Но согласно тому, кто говорит, что терейфа может рожать, что можно сказать? Согласно этому мнению, терейфа нельзя исключить на основании выражения: «Чтобы сохранить семя живым». Гемара отвечает: В стихе сказано об животных, которых Ноах ввел в ковчег: «И введешь в ковчег, чтобы сохранить их живыми с собой” (Тора 6:19). Выражение «с собой» указывает, что стих сказан о животных, которые подобны тебе, но не терейфа. Гемара спрашивает: Но, быть может, сам Ноах был терейфа. Если так, нельзя исключить терейфа из сравнения животных с Ноахом. Гемара отвечает: О Ноахе написано, что он был «непорочен» (Тора 6:9).

Гемара возражает: Но, быть может, стих означает, что его пути были совершенными, однако речь не идет о физических качествах Ноаха. Гемара объясняет: Ведь уже написано о нем, что он был «праведным» (Берешит 6:9), а это означает, что его поступки были совершенными. Следовательно, когда стих говорит, что он также был совершенным, это должно относиться к его телу.

Гемара возражает: Но возможно, стих означает, что Ноах был совершенен в своем пути, и он был праведен в своих добрых делах. Соответственно, стих не исключал бы возможности, что сам Ноах был терейфа. Гемара объясняет: Не может прийти тебе в голову, что сам Ноах был терейфа, ибо, если тебе придет в голову, что Ноах был терейфа, разве Милосердный сказал бы ему: Введи терейфот подобных тебе в ковчег, но не вводи целых и совершенных животных?

Гемара спрашивает: И теперь, когда установлено, что выводят непригодность терейфы из выражения «с тобой», зачем мне нужна фраза «чтобы сохранить семя живым»? Гемара отвечает: Если можно было бы выучить только из «с тобой», я бы сказал, что Ноах привёл животных в ковчег лишь для сопровождения, и поэтому даже животное, которое старо, и даже кастрированное, может войти в ковчег, при условии, что оно не является терейфой. Поэтому Милосердный пишет: «Чтобы сохранить семя живым», уча, что в ковчег можно брать только животных, способных приносить потомство.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: когда мишна учит, что запрещено вести дела с язычниками в три дня перед их праздником, включают ли эти три дня их, то есть дни, предшествующие празднику, и сам их праздник, и в таком случае запрет действует только в сам праздник и два предшествующих дня? Или, возможно, имеется в виду их без их праздника, то есть запрет распространяется на полные три дня перед праздником.

Гемара предлагает доказательство из мишны (7б). Приди и услышь, ибо рабби Ишмаэль говорит: В три дня перед праздниками язычников и в три дня после них эти действия запрещены. Гемара анализирует это утверждение. Если тебе приходит на ум, что эти три дня включают их и сам день их праздника, это означало бы, что рабби Ишмаэль считает день их праздника дважды, поскольку он считает его сначала, как часть первого набора из трёх дней, и также считает его в конце, вместе со вторым набором из трёх дней. Ясно, что три дня не включают сам день праздника.

Гемара отвергает это доказательство: Возможно, что праздник засчитывается как один из первых трёх дней, то есть эти три дня включают их и их праздник, и не засчитывается как часть трёх дней после праздника. Но поскольку рабби Ишмаэль учил, что эти действия запрещены в течение трёх дней до них, он также использовал то же выражение и учил, что эти действия запрещены в течение трёх дней после них, хотя на самом деле он учит, что эти действия запрещены только в течение двух дней после него.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из того, что говорит Рав Тахлифа бар Авдими, что Шмуэль говорит: Согласно мнению рабби Ишмаэля, всегда запрещено вести торговлю с христианами, поскольку их праздник бывает каждое воскресенье. Поскольку три дня до их праздника и три дня после него включены в запрет, нельзя вести с ними торговлю ни в один день недели. А если тебе придет на ум, что три дня мишны включают их и их праздник, то есть что в запрет включены только два дня до праздника и два дня после него, тогда, согласно рабби Ишмаэлю, остаются среда и четверг, в которые разрешено вести торговлю с христианами.

Гемара разъясняет: Согласно мнению рабби Ишмаэля, у меня нет затруднения, поскольку ясно, что три дня, упомянутые в мишне, — это они без их праздника. Когда же я ставлю этот вопрос, это согласно мнению мудрецов: Какие дни входят в запрет согласно их мнению?

Равина говорит: Приди и услышь доказательство из продолжения мишны (8а). И вот праздники язычников: Календа, Сатурналии и Кратесис. И Рав Ханин бар Рава говорит, объясняя ту мишну: Когда бывают эти праздники? Календа отмечается в течение восьми дней после зимнего солнцестояния, а Сатурналии отмечаются в течение восьми дней до зимнего солнцестояния. И твоя мнемоника для запоминания, какой праздник какой, такова: праздник, который бывает после солнцестояния, упомянут первым, а праздник, который бывает до него, упомянут позже, как в стихе: «Сзади и спереди Ты объемлешь меня» (Псалмы 139:5), где слово «спереди» появляется после слова «сзади».

Равина объясняет доказательство: И если тебе придет на ум, что танна мишны считает их и их праздник, в таком случае получается десять дней, включенных в запрет: восемь дней праздника и два дня до него. Почему же тогда мишна говорит, что запрет действует только три дня? Если эти три дня не включают сами праздники, тогда это затруднение не возникает, поскольку, хотя на практике запрет длится одиннадцать дней, мишна не имеет в виду период праздника. Гемара отвечает: Это доказательство неокончательно, поскольку танна считает весь праздник Календа за один день.

Рав Аши говорит: Приди и услышь доказательство из мишны, в которой уточняется, что время, когда действия запрещены, таково: в течение трёх дней перед праздниками язычников. И если тебе приходит на ум, что мишна имеет в виду их и их праздник, пусть бы она учила: Во время праздников язычников запрещено вести с ними дела в течение трёх дней. Формулировка мишны указывает, что все эти три дня предшествуют празднику.

А если ты скажешь: То, чему учат в мишне: Перед праздниками язычников, служит, чтобы исключить дни, следующие за их праздниками, то есть танна ясно указывает, что запрет действует до, а не после, пусть мишна учит так: Во время праздников язычников запрещено вести с ними торговлю в течение трёх дней до этого. Напротив, заключи из использованной формулировки, что, когда мишна говорит: Три дня перед праздниками, она имеет в виду их без самого праздника. Гемара подтверждает: Заключи отсюда, что это так.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: является ли причиной запрета вести дела с язычниками в дни, предшествующие их праздникам, то, что язычник может получить прибыль, что принесёт ему радость, и затем он возблагодарит своего идола в свой праздник? Или, возможно, причина в том, что это является нарушением запрета: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14), поскольку тот, кто продаёт животное язычнику, тем самым помогает ему участвовать в запрещённом идолопоклонстве.

Гемара объясняет: В чем практическая разница между двумя вариантами? Практическая разница — в ситуации, когда у нееврея уже есть собственное животное. Если вы скажете, что причина запрета в том, что он может получить выгоду, то и здесь еврей дает ему возможность получить выгоду. Но если вы скажете, что причина запрета связана с запретом: «Не клади преткновения перед слепым», поскольку у нееврея есть свое животное, еврей не помогает ему согрешить.

Гемара задает вопрос: И даже если у него уже есть собственное животное, разве тот, кто ему помогает, не нарушает заповедь: «Не клади преткновения перед слепым»? Но разве не учили в барайте, что рабби Натан сказал: