Авода Зара 5b - Вавилонский

בַּלֶּחֶם הַקְּלֹקֵל״. בְּנֵי כְּפוּיֵי טוֹבָה, דִּכְתִיב: ״הָאִשָּׁה אֲשֶׁר נָתַתָּה עִמָּדִי הִיא נָתְנָה לִּי מִן הָעֵץ וָאֹכֵל״.

«этот негодный хлеб» (Числа 21:5), несмотря на то, что это была пища высочайшего качества. Далее Моисей назвал их детьми неблагодарных, как написано, что после того как согрешил и вкусил от дерева познания, Адам сказал: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел» (Бытие 3:12). Адам жаловался, что жена была дана ему, чтобы ввести его в грех, тогда как на самом деле она была дана ему как помощница.

אַף מֹשֶׁה רַבֵּינוּ לֹא רְמָזָהּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל אֶלָּא לְאַחַר אַרְבָּעִים שָׁנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וָאוֹלֵךְ אֶתְכֶם בַּמִּדְבָּר אַרְבָּעִים שָׁנָה״, וּכְתִיב: ״וְלֹא נָתַן ה׳ לָכֶם לֵב וְגוֹ׳״. אָמַר רַבָּה: שְׁמַע מִינַּהּ לָא קָאֵי אִינִישׁ אַדַּעְתֵּיהּ דְּרַבֵּיהּ עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין.

И все же даже Моше, наш учитель, который сказал это еврейскому народу, не намекал еврейскому народу до истечения сорока лет на то, что им следовало высказать эту просьбу, как сказано: «И водил я вас сорок лет по пустыне» (Второзаконие 29:4), что показывает, что Моше говорил через сорок лет после откровения на Синае. И в тот момент написано: «Но Господь не дал вам сердца, чтобы разуметь, и глаз, чтобы видеть, и ушей, чтобы слышать, до сего дня» (Второзаконие 29:3). Рабба сказал: Заключи отсюда, что человек не понимает мнения своего учителя до истечения сорока лет, поскольку Моше сказал это еврейскому народу только после сорока лет изучения Torah.

אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי בְּנָאָה, מַאי דִּכְתִיב: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״? אַשְׁרֵיהֶם יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁעוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבִגְמִילוּת חֲסָדִים, יִצְרָם מָסוּר בְּיָדָם וְאֵין הֵם מְסוּרִים בְּיַד יִצְרָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אַשְׁרֵיכֶם זֹרְעֵי עַל כׇּל מָיִם״, וְאֵין זְרִיעָה אֶלָּא צְדָקָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״זִרְעוּ לָכֶם לִצְדָקָה וְקִצְרוּ לְפִי חֶסֶד״, וְאֵין מַיִם אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הוֹי כׇּל צָמֵא לְכוּ לַמַּיִם״.

Рабби Йоханан говорит от имени рабби Банаа: Каков смысл того, что написано: «Счастливы вы, сеющие при всех водах, свободно пускающие ноги быка и осла» (Исаия 32:20)? Счастливы вы, Израиль; когда они, то есть еврейский народ, занимаются изучением Торы и делами милосердия, их дурное побуждение отдается им во власть, и они не отдаются во власть своему дурному побуждению, как сказано: «Счастливы вы, сеющие при всех водах». И термин сеяние означает не что иное, как совершение благотворительных дел, как сказано: «Сейте себе в праведность, жните по милости» (Осия 10:12). И термин воды означает не что иное, как Тору, как сказано: «Эй, всякий жаждущий, идите к воде» (Исаия 55:1).

״מְשַׁלְּחֵי רֶגֶל הַשּׁוֹר וְהַחֲמוֹר״, תָּנָא דְּבֵי אֵלִיָּהוּ: לָעוֹלָם יָשִׂים אָדָם עַצְמוֹ עַל דִּבְרֵי תוֹרָה כְּשׁוֹר לְעוֹל וְכַחֲמוֹר לְמַשּׂאוֹי.

Что касается продолжения стиха: «Пускающий свободно ноги быка и осла,» один из мудрецов школы Элиягу учил: человек должен всегда делать себя подчинённым делам Торы, как бык ярму и как осёл ноше.

שְׁלֹשָׁה יָמִים אָסוּר לָשֵׂאת וְלָתֵת עִמָּהֶם וְכוּ׳. וּמִי בָּעִינַן כּוּלֵּי הַאי?

§ Завершив свое длинное введение, Гемара анализирует мишну. Мишна учила, что в три дня перед праздниками язычников запрещено вести с ними торговые дела или одалживать им вещи. Гемара спрашивает: И разве у язычника принято покупать животное настолько заранее перед своим праздником, что требуется, чтобы евреи воздерживались от продажи животного идолопоклонникам в течение всех этих дней перед их праздниками?

וְהָתְנַן: בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים בַּשָּׁנָה, הַמּוֹכֵר בְּהֵמָה לַחֲבֵירוֹ צָרִיךְ לְהוֹדִיעוֹ: ״אִמָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״, ״בִּתָּהּ מָכַרְתִּי לִשְׁחוֹט״.

Но разве мы не учили в мишне (Ḥullin 83a): В четырех случаях в течение года тот, кто продает животное другому, обязан сообщить ему: Я продал мать этого животного сегодня покупателю на убой, или: Я продал дочь этого животного сегодня покупателю на убой. Это уведомление необходимо, чтобы этот покупатель не зарезал животное в тот же день, когда была зарезана его мать или его детеныш, тем самым нарушив запрет: «Не закалывайте его и его детеныша в один день» (Левит 22:28).

וְאֵלּוּ הֵן: עֶרֶב יוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג, עֶרֶב יוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל פֶּסַח, וְעֶרֶב עֲצֶרֶת, וְעֶרֶב רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּכְדִבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי — אַף עֶרֶב יוֹם הַכִּפּוּרִים בַּגָּלִיל!

Мишна продолжает: И вот эти четыре случая таковы: канун последнего дня праздника Суккот, канун первого дня праздника Песах, канун Шавуота, и канун Рош ха-Шана. А согласно мнению рабби Йосея а-Глили, канун Йом-Киппура в Галилее также включается. Эта мишна указывает, что к празднику готовятся только один день до события. Почему же мишна здесь запрещает продажи за три дня до языческих праздников?

הָתָם דְּלַאֲכִילָה, סַגִּיא בְּחַד יוֹמָא. הָכָא דִּלְהַקְרָבָה, בָּעִינַן תְּלָתָא יוֹמֵי. וּלְהַקְרָבָה סַגִּי בִּתְלָתָא יוֹמֵי? וְהָתְנַן: שׁוֹאֲלִין בְּהִלְכוֹת הַפֶּסַח קוֹדֶם הַפֶּסַח שְׁלֹשִׁים יוֹם, רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.

Гемара отвечает: Там, в мишне в трактате Ḥullin, где животное покупают для употребления в пищу, достаточно подготовиться за один день до праздника. Здесь же, в случае этой мишны, где животное покупают для жертвоприношения, нееврею требуются три дня, чтобы убедиться, что у животного нет порока. Гемара спрашивает: А для жертвоприношения достаточно подготовиться всего лишь за три дня заранее? Но разве мы не учили в барайте: Начинают спрашивать о галахот Песаха за тридцать дней до Песаха; Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Начинают расспрашивать только за две недели до Песаха. Согласно обоим мнениям, чтобы начать подготовку к принесению жертвы, требуется гораздо больше, чем три дня. Можно предположить, что то же самое относится и к неевреям.

אֲנַן דִּשְׁכִיחִי מוּמִין דְּפָסְלִי, אֲפִילּוּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן, בָּעִינַן תְּלָתִין יוֹמִין; אִינְהוּ, דִּמְחוּסַּר אֵבֶר אִית לְהוּ, בִּתְלָתָא יוֹמֵי סַגִּי.

Гемара отвечает: Мы, евреи, для которых пороки, делающие животное непригодным, обычны, поскольку даже небольшой порок на роговице глаза делает его непригодным, нуждаемся в тридцати днях для подготовки к праздничным жертвоприношениям. Напротив, что касается их, неевреев, они считают, что единственный порок, делающий животное непригодным, — это если у него отсутствует целая конечность; поэтому трех дней достаточно им для подготовки к жертвоприношению.

דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: מִנַּיִן לִמְחוּסַּר אֵבֶר דְּאָסוּר לִבְנֵי נֹחַ? דִּכְתִיב: ״וּמִכׇּל הָחַי מִכׇּל בָּשָׂר שְׁנַיִם מִכֹּל וְגוֹ׳״, אָמְרָה תּוֹרָה: הָבֵא בְּהֵמָה שֶׁחַיִּין רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁלָּהּ.

Как говорит рабби Элазар: Откуда выводится в отношении животного, у которого отсутствует конечность, что потомкам Ноаха запрещено приносить его в жертву? Как сказано: «И из всего живущего, из всякой плоти, по два от каждого введи в ковчег, чтобы сохранить их в живых с тобою» (Берешит 6:19). В этом стихе Тора говорит: приведи животное, конечности которого живы, поскольку некоторые из этих животных позднее должны были быть использованы как жертвоприношения.

הַאי מִיבְּעֵי לֵיהּ לְמַעוֹטֵי טְרֵיפָה דְּלָא! טְרֵיפָה מִ״לְּחַיּוֹת זֶרַע״ נָפְקָא. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טְרֵיפָה אֵינָהּ יוֹלֶדֶת,

Гемара спрашивает: разве тот стих не нужен для того, чтобы научить, что животное с раной, из-за которой оно умрет в течение двенадцати месяцев [tereifa], не пригодно для принесения в жертву? Гемара отвечает: непригодность tereifa выводится из выражения: «Чтобы сохранить семя живым» (Берешит 7:3), поскольку tereifa не может размножаться. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что tereifa не может родить. Согласно этому мнению, непригодность из-за отсутствующей конечности выводится из выражения: «Из всего живого», тогда как непригодность tereifa изучается из выражения: «Чтобы сохранить семя живым».

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria