Но если в смеси различим лишь вкус запрещённой пищи, но не её сущность, поскольку она полностью растворилась в разрешённой пище, смесь запрещена, но за её употребление не подвергают бичеванию. А если запрещённая пища ухудшила вкус разрешённой пищи, смесь разрешена.

Гемара спрашивает: Но тогда пусть рабби Йоханан скажет: Если запрещенная пища придает вкус к ущербу смеси, она разрешена. Почему же он использует выражение: Усилено? Гемара отвечает, что этому рабби Йоханан учит нас: что даже если есть другие вещества, которые ухудшили вкус смеси вместе с запрещенной пищей, например, недостаточно соли или слишком много приправ, это не принимается во внимание; поскольку запрещенная пища ухудшила ее вкус, смесь разрешена. Гемара замечает: И галаха соответствует последней версии высказывания Рейш Лакиша.

§ Рав Кахана говорит: Из высказываний всех амораев, которые были приведены, а именно Шмуэля, рабби Йоханана и Рейш Лакиша, мы учим, что если запрещённая пища придаёт вкус разрешённой пище к ущербу смеси, то она разрешена. Абайе сказал ему: Допустим, из всех остальных из них этот вывод вполне ясен; но как это можно вывести из высказывания Рейш Лакиша? Он говорит лишь, что мудрецы сказали, что если запрещённая пища придаёт вкус разрешённой пище ей во вред, смесь разрешена. Возможно, он лишь приводит то, что сказали другие, а сам он так не считает.

Гемара спрашивает относительно высказывания Рава Каханы: Из этого следует, есть ли тот, кто говорит, что если запрещённая пища придаёт вкус разрешённой пище во вред смеси, то это запрещено?

Ответ Гемары: Да, и это мнение приводится в барайте: Как в случае, когда запрещенная пища придает вкус во вред вкусу разрешенной пищи, так и в случае, когда она придает вкус, улучшающий разрешенную пищу, смесь запрещена; это мнение раби Меира. Раби Шимон говорит: Если это улучшает вкус, то это запрещено, но если это причиняет вред, то это разрешено.

Гемара объясняет: Каково рассуждение рабби Меира? Он выводит эту галахуиз случая с сосудами неевреев, которые требуют очищения, то есть сосудами, которыми неевреи пользовались для приготовления пищи и которые Torah предписывает очистить огнем и ритуально очистить, прежде чем ими смогут пользоваться евреи (см. Числа 31:22–23 и мишну на 75b). Разве не так, что сосуды неевреев, требующие очищения, передают вкус пище, приготовленной в них, к ее ущербу? Поскольку с тех пор, как неевреи готовили в этих сосудах некошерную пищу, прошло время, вкус, который сосуды передают пище, приготовленной в них евреем, безусловно вреден, и тем не менее Милосердный считает их использование запрещенным без очищения. Точно так же и случай здесь ничем не отличается, и даже если вкус, переданный запрещенной пищей, вреден, смесь следует считать запрещенной.

И мнение другого танны, рабби Шимона, который считает смесь разрешённой, если сообщаемый вкус является вредящим, можно объяснить в соответствии с мнением Рава Гуны, сына Рава Хии; ибо Рав Гуна, сын Рава Хии, говорит: Что касается сосудов неевреев, Тorah запрещает только горшок, который использовался для приготовления пищи в тот самый день и который не придаёт ещё вкус во вред пище, готовящейся в нём. Напротив, вкус, который он придаёт, не считается вредящим. И мнение другого танны, рабби Меира, также можно объяснить в соответствии с этим высказыванием, поскольку, по его мнению, даже в случае горшка, который использовался для приготовления пищи в тот самый день, невозможно, чтобы он не ухудшал вкус пищи, которая впоследствии готовится в нём, хотя бы немного.

Гемара спрашивает: Каково же обоснование мнения рабби Шимона? Это как учат в барайте, что из стиха: «Не ешьте никакой падали; пришельцу [la’ger], который в воротах твоих, можешь отдать её, чтобы он ел её» (Второзаконие 14:21), выводится, что в отношении падали животных всё, что пригодно для гертошав в пищу, называется падалью и запрещено,