Это также изучается в барайте: В каком случае сделано это утверждение, что прозелиту и нееврею разрешено делить общее имущество, включающее предметы идолопоклонства, сказано? Это сказано в отношении имущества, которое они унаследовали; но если они были партнерами, это запрещено.

§ Гемара упоминает ещё одно обсуждение между Равом Наḥманом, Уллой, Авими бар Паппи и Равом Ḥийей бар Ами. Они снова сидели вместе, и перед ними был поставлен вопрос: Что касается нееврея, проживающего в Эрец-Исраэль и соблюдающего семь ноахидских заповедей [гер тошав], включая запрет на идолопоклонство, какова галаха относительно возможности того, что он может отменить статус предметов идолопоклонства? Верно ли, что тот, кто поклоняется идолам, может отменить статус такого предмета, а тот, кто не поклоняется им, не может отменить его статус? Или, возможно, следует рассуждать так, что любой, кто относится к тому же виду, что и идолопоклонники, то есть нееврей, может отменить его статус, а гер тошав относится к тому же виду, что и идолопоклонники?

Рав Нахман сказал им: Логично, что тот, кто поклоняется идолам, может отменить статус одного, а тот, кто не поклоняется им, не может отменить его статус.

Гемара выдвигает возражение против этого постановления на основании барайты: В случае, когда еврей нашёл предмет идолопоклонства на рынке, пока он ещё не перешёл в его владение, он может сказать нееврею, и нееврей может отменить его идолопоклоннический статус. После того как он перешёл в его владение, он не может сказать нееврею и добиться, чтобы нееврей отменил его статус. Это относится к любому нееврею, потому что мудрецы сказали: Нееврей может отменить статус своего собственного предмета идолопоклонства или предмета другого нееврея, поклоняется ли он ему или не поклоняется.

Что имеется в виду под выражением: Поклоняется ей, и что имеется в виду под выражением: Не поклоняется ей? Если мы скажем, что и то и другое относится к нееврею, то это то же самое, что и предыдущее утверждение в барайте, что нееврей может отменить статус своего собственного предмета идолопоклонства или предмета другого нееврея, то есть предмета, которому он поклоняется, или того, которому поклоняется другой нееврей. Скорее, не следует ли понимать, что выражение: Поклоняется ей, относится к нееврею? А что означает выражение: Не поклоняется ей? Оно относится к гер тошаву, который не поклоняется никаким идолам. И выучи из этого, что гер тошав тоже может отменить статус предметов идолопоклонства.

Гемара отвергает это объяснение. Нет, на самом деле, я скажу тебе, что это выражение и то выражение оба относятся к нееврею, и относительно того, что ты говоришь, что это то же самое, что утверждение о его предмете идолопоклонства или предмете другого нееврея, это можно объяснить следующим образом: Первая часть относится к случаю, когда оба нееврея поклоняются одному и тому же идолу, например, этот и тот оба поклоняются Пеору, или этот и тот оба поклоняются Меркурию, и барайта учит, что можно отменить статус идола, принадлежащего другому. Последняя часть, которая различает того, кто ему поклоняется, и того, кто ему не поклоняется, относится к случаю, когда этот поклоняется Пеору, а тот поклоняется Меркурию, указывая, что идолопоклонник может отменить статус идола, которому он сам вовсе не поклоняется, но только если он сам является идолопоклонником, в отличие от гер тошав.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Кто такой гер тошав? Это любой, кто принял на себя перед тремя хаверим, то есть людьми, преданными тщательному соблюдению заповедей, особенно галахот ритуальной чистоты, трумы и десятин, не поклоняться идолам. Это мнение рабби Меира.

И раввины говорят: Всякий, кто принял на себя соблюдение семи заповедей, которые потомки Ноаха приняли на себя, является гер тошав.

Другие говорят: Эти не вошли в категорию гер тошав. Тогда кто такой гер тошав? Это прозелит, который ест падаль, то есть некошерное мясо, но принял на себя соблюдать все заповеди, изложенные в Торе, кроме запрета на употребление в пищу падали.

Барайта продолжает: Каково бы ни было определение гер тошав, к нему применяются следующие галахот: Можно ненадолго оставить его одного с вином без еврейского надзора, не опасаясь, что он использует его для возлияния и тем самым сделает его запрещённым для евреев, поскольку он не является идолопоклонником. Но нельзя отдавать ему вино на хранение на длительный срок, чтобы он не подменил его вином нееврея, которое запрещено. И это относится даже к городу, где большинство — евреи. Но можно ненадолго оставить его одного с вином без еврейского надзора даже в городе, где большинство — неевреи. Его масло рассматривается как его вино с точки зрения дозволенности.

Гемара возражает: Его масло подобно его вину? Неужели это может прийти тебе на ум? Разве масло нееврея становится, то есть приобретает статус, вина, используемого для возлияния? Скорее, барайту следует исправить так: Его вино подобно его маслу. Разрешено получать от него пользу, но не употреблять его.

Барайта продолжает: Что касается всех остальных вопросов, гер тошавсчитается как нееврей. Раббан Шимон говорит: Его вино считается как вино, использованное для возлияния. А некоторые говорят, что он говорит: Даже пить его разрешено.

Гемара комментирует барайту: Во всяком случае, барайтаучит: И что касается всех прочих вопросов, гер тошаврассматривается как нееврей. Относительно какой галахи это сказано? Разве не имеется в виду, что он может отменить статус предмета идолопоклонства, как нееврей может? Рав Нахман бар Ицхак говорит: Нет, это сказано в отношении передачи прав на владение или отказа от прав на владение в контексте галахот объединения домов во дворах на Шаббат.

И это как учат в барайте: Еврей-отступник, который, тем не менее, соблюдает свой Шаббат на рынке, то есть публично, может отказаться от своих прав в общем владении, чтобы другие евреи в этом владении могли переносить там в Шаббат, но отступник, который не соблюдает свой Шаббат даже на рынке, не может отказаться от своих прав в владении, потому что мудрецы сказали, что только еврей может передать права на свое владение или отказаться от своих прав на свое владение, и это применяется в контексте объединения домов во дворах на Шаббат.

Однако в отношении нееврея, это не имеет силы, если только еврей не сдаст внаем свою часть двора. Каким образом? Еврей может сказать другому еврею: Мои права в этом владении настоящим передаются тебе, или: Мои права в этом владении настоящим уступаются тебе, и другой еврей тем самым приобретает эти права, и нет необходимости ему вступать во владение ими посредством формального акта приобретения.

Гемара рассказывает: Рав Йеуда послал подарок