МИШНА: В случае, если язычник нанимает еврейского работника работать с вином, используемым для идолопоклоннического возлияния вместе с ним, его плата запрещена, то есть еврею запрещено извлекать выгоду из этой платы. Если язычник нанял его для другой работы с ним, даже если сказал ему во время работы с ним: Перенеси бочку вина, используемого для возлияния, для меня из этого места в другое место, его плата разрешена, то есть еврею разрешено извлекать выгоду из этих денег. Что касается язычника, который арендует у еврея осла, чтобы везти на нем вино, используемое для возлияния, его арендная плата запрещена. Если он арендовал его, чтобы сидеть на нем, даже если язычник положил свой кувшин с вином, используемым для возлияния, на него, его арендная плата разрешена.

ГЕМАРА: В первом случае мишны, когда нееврей нанимает еврея, чтобы тот вместе с ним производил вино, используемое для возлияния, какова причина того, что его плата запрещена? Если сказать, что, поскольку запрещено получать выгоду от вина, используемого для возлияния, его плата также запрещена, это трудно принять: Есть случаи плодов орла, то есть плодов, выросших в первые три года жизни дерева, и смешанных видов, посаженных в винограднике, от которых также запрещено получать выгоду, и тем не менее мы учили в мишне (Kiddushin 56b), что если человек продал эти плоды и обручил женщину деньгами, полученными за них, то она считается обрученной. Очевидно, деньги, полученные от запрещенного предмета, сами по себе не становятся запрещенными, иначе обручение не имело бы силы.

Скорее, возможно, причина того, что плата запрещена, состоит в том, что вино, используемое для возлияния, переносит на деньги свой статус как предмета идолопоклонства. Гемара возражает: Но ведь есть галаха о плодах субботнего года, которые переносят свою святость на деньги, за которые они выкупаются, и тем не менее мы учили в мишне (Shevi’it 8:4): Что касается того, кто говорит своему работнику в субботний год: Вот этот динар я даю тебе; собери для меня овощи на его стоимость сегодня, его плата запрещена, то есть святость плодов субботнего года переносится на плату, поскольку это как если бы он купил плоды субботнего года в обмен на динар. Но если хозяин говорит ему: Собери для меня овощи сегодня, не упоминая, что это на стоимость динара, его плата разрешена, так как он просто заплатил ему за труд. Это должно относиться и к случаю с вином, используемым для возлияния.

Рабби Аббаху говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это штраф, который Мудрецы наложили на погонщиков ослов и в отношении вина, используемого для возлияния. Гемара объясняет: Что касается вина, используемого для возлияния, штраф таков , как мы сказали, что плата того, кого наняли работать при производстве вина для возлияния, запрещена. Что касается погонщиков ослов, каков этот штраф? Штраф таков, как учат в барайте: Что касается погонщиков ослов, которые занимались перевозкой плодов субботнего года, их плата — это плоды субботнего года.

Гемара спрашивает: Что означает сказанное, что их плата — это плоды субботнего года? Если сказать, что мы даем им их плату за их труд из плодов субботнего года, то работодатель тем самым выплачивает свой долг плодами субботнего года, и это нарушает сказанное в Торе: «И будут плоды субботнего года земли вам в пищу» (Левит 25:6), что указывает на то, что эти плоды предназначены для пищи, а не для торговли.

И если это означает, что их плата священна святостью плодов субботнего года, —является ли эта плата действительно священной? Но разве не taught в мишне, что в отношении того, кто говорит работнику: Вот этот динар я даю тебе, и собери для меня овощи сегодня, его плата разрешена, но если он говорит ему: Собери для меня овощи сегодня за его стоимость, его плата запрещена? Случай погонщиков ослов явно подобен первому случаю, где стоимость динара не была упомянута.

Абайе сказал: На самом деле, высказывание рабби Йоханана следует понимать так, что ему дают его плату из плодов субботнего года. И что касается того, что кажется затруднительным для тебя, а именно что стих определяет такие плоды как «в пищу», а не для торговли, это можно объяснить тем, что ему дают его плату дозволенным образом, то есть как подарок, а не как заработную плату. Это как мы учили в мишне (Ma’aser Sheni 3:1), что человек не должен говорить другому: