Если еврей живет только в другом дворе, вино также разрешено, но это только когда у еврея есть ключ от дома или печать на бочках с вином в его распоряжении, так как это не позволяет нееврею получить доступ к вину.

В случае, когда еврей делает вино нееврея дозволенным, и вино находится во владении нееврея, если другой еврей живет в том же дворе, вино разрешено, но это только тогда, когда у еврея есть ключ от дома или печать на бочках с вином в его распоряжении. Рабби Йоханан сказал танне, читавшему барайту: В этом случае тебе следует учить, что даже если у того еврея нет в его распоряжении ключа от дома или печати на бочках с вином, вино разрешено.

Барайта продолжает: Если второй еврей живет только в другом дворе, вино запрещено, даже когда у этого еврея есть ключ от дома или печать на бочках с вином в его распоряжении. Это мнение рабби Меира.

И раввины считают вино запрещённым, если только сторож не сидит и не охраняет вино постоянно, или если только назначенный человек не приходит охранять вино. Речь идёт о стороже, который приходит в установленное время.

Гемара спрашивает: К какому случаю в барайте относятся мудрецы? Если сказать, что они относятся к последней части, это трудно, поскольку в этом случае первый танна, рабби Меир, тоже считает вино запрещённым. Скорее, возможно, они относятся к первой части последней части, относительно случая, когда еврей делает вино нееврея дозволенным, и другой еврей живёт в том же дворе. Но разве рабби Йоханан не сказал танне, читавшему барайту: Ты должен учить, что даже если у еврея нет в его распоряжении ключа от дома или печати на бочках с вином, вино дозволено? Можно предположить, что рабби Йоханан не расходится с мнением мудрецов.

Скорее, мудрецы имеют в виду последнюю часть первой части, относительно вина еврея, которое было помещено в дом во дворе нееврея, как говорит первый танна: Если еврей живет только в другом дворе, вино разрешено, но это только тогда, когда у еврея есть в распоряжении ключ от дома или печать на бочках с вином. А мудрецы говорят: Оно всегда запрещено, если только сторож не сидит и не охраняет вино постоянно, или если только назначенный человек не приходит охранять вино. Речь идет о стороже, который приходит в установленное время.

Гемара ставит под сомнение это постановление: если назначенный человек приходит в установленное время, это во вред, поскольку нееврей знает, когда ожидать надсмотрщика, и может делать что пожелает в остальное время. Скорее, исправь барайту и учи, что вино запрещено если только назначенный человек не приходит, и речь идет о надсмотрщике, который не приходит в установленное время. Напротив, он приходит всякий раз, когда сам решит это сделать.

§ Мишна учит, что если еврей делает вино нееврея разрешённым и оставляет вино во владении нееврея, вино запрещено, если только еврей не охраняет вино. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Владение неевреев — это всё одно. Перед мудрецами была поставлена дилемма: пришёл ли Рабби Шимон бен Элазар смягчить или ужесточить? Рав Йеуда говорит, что Зеэйри говорит: Рабби Шимон бен Элазар пришёл смягчить. Рав Нахман говорит, что Зеэйри говорит: Рабби Шимон бен Элазар пришёл ужесточить.

Гемара объясняет: Рав Йеуда говорит, что Зеири говорит, что рабби Шимон бен Элазар пришёл смягчить, и соответственно, вот что первый танна говорит: Так же как вино запрещено, когда оно оставлено во владении хозяина-нееврея, так и вино запрещено, когда оно оставлено во владении другого нееврея, поскольку хранитель может позволить хозяину прикоснуться к вину. И мы опасаемся, что они могут быть в сговоре, и хранитель не раскроет, что хозяин-нееврей прикоснулся к вину, поскольку хозяин отвечает ему тем же в других случаях.

Рабби Шимон бен Элазар говорит, что не все владения язычников считаются одним. В каком случае сказано это утверждение, что вино запрещено ? Это относится только к случаю, когда вино оставлено во владении хозяина-язычника. Но когда оно оставлено во владении другого язычника, вино разрешено, поскольку язычник воздерживается прикасаться к вину, когда оно находится во владении другого язычника, так как его действия могут стать известны. И мы не опасаемся, что эти двое язычников могут быть в сговоре.

Гемара объясняет другое мнение. Рав Наḥман говорит, что Зеэйри говорит: Рабби Шимон бен Элазар пришёл ужесточить, и соответственно, вот что первый танна говорит: В каком случае сказано это утверждение, что вино запрещено ? Это относится только к случаю, когда вино оставлено во владении его нееврейского хозяина. Но когда оно оставлено во владении другого нееврея, вино разрешено, так как нееврей воздерживается прикасаться к вину, когда оно находится во владении другого нееврея, и мы не опасаемся, что эти двое неевреев могут быть в сговоре. Напротив, Рабби Шимон бен Элазар говорит: Владение неевреев — всё одно, и вино запрещено, так как возможно, что нееврей-хранитель находится в сговоре с хозяином.

Учили в барайтев соответствии с мнением Рава Нахмана, который говорит, что Зеири говорит, что рабби Шимон бен Элазар пришёл ужесточить: рабби Шимон бен Элазар сказал: Владение неевреев — всё одно, из-за мошенников. Это указывает на то, что рабби Шимон бен Элазар представляет более строгую точку зрения.

Гемара рассказывает, что люди из дома Парзака, визиря, поместили вино, которое было сделано дозволенным евреями, еще не заплатившими за него, во владение их нееврейских издольщиков. Мудрецы, которые учились перед Равой, подумали сказать: Когда мы опасаемся, что два нееврея могут быть в сговоре? Это положение применяется только в случае, когда этот нееврей помещает вещи во владение того нееврея, и наоборот. Но здесь, поскольку издольщики визиря не имеют обыкновения помещать вещи в дом Парзака, визиря, мы не опасаемся, что два нееврея могут быть в сговоре.

Рава сказал мудрецам: Напротив, даже согласно тому, кто говорит, что мы не опасаемся, что два нееврея могут быть в сговоре, это утверждение относится только к случаю, когда другой нееврей не боится владельца вина. Но здесь, поскольку арендатор-издольщик боится визиря, он покрывает его и свидетельствует в его пользу, что тот не прикасался к вину.

Был некий город, в котором было помещено вино еврея. Был найден язычник, стоящий среди бочек с вином. Рава сказал: Если язычник может быть пойман как вор, если он прикоснется к вину, то вино разрешено. Поскольку он боится быть пойманным, у него нет присутствия духа, чтобы возлить вино как возлияние. Но если нет, оно запрещено даже для извлечения пользы из вина, поскольку предполагается, что язычник наверняка прикоснулся к нему и возлил его как возлияние.

Можем ли мы вернуться к вам, глава «Р. Ишмаэль»