Рав Аши ответил: Там мишна говорит о случае, когда бочка на самом деле не брошена. Напротив, её толкает нееврей, и снова толкает он же, пока она не достигает давильни. Поэтому, если нееврей сделал это не в гневе, есть основания опасаться, что он мог коснуться вина.

МИШНА: В случае, когда еврей делает вино язычника разрешённым, топча виноград язычника, чтобы вино можно было продать евреям, и, хотя еврей ещё не заплатил за вино, он затем помещает вино во владение язычника в доме, открытом к общественному проходу, пока не продаст его, галаха зависит от обстоятельств. Если это происходит в городе, где есть и язычники, и евреи, вино разрешено, так как язычник не касается вина, чтобы евреи не увидели, как он это делает. Если это происходит в городе, все жители которого — язычники, вино запрещено, если только еврей не сидит и не охраняет вино.

Но сторож не обязан сидеть и охранять вино постоянно; даже если он часто уходит с места и возвращается позже, вино разрешено. Рабби Шимон бен Элазар говорит: Владение неевреев — это всё одно, как Гемара объяснит.

В случае, когда еврей делает вино нееврея разрешённым, топча виноград нееврея, чтобы вино можно было продать евреям, и он затем помещает вино во владение нееврея до тех пор, пока не продаст его, галаха зависит от обстоятельств. Если тот, нееврей, пишет для еврея: Я получил от тебя деньги в уплату за вино, хотя фактическую оплату он ещё не получил, вино разрешено. Это потому, что вино считается собственностью еврея, и нееврей не осмеливается к нему прикасаться. Но если еврей хочет забрать вино, а нееврей не позволяет ему сделать это пока еврей не даст ему деньги, причитающиеся ему, это был случай, который произошёл в Бейт-Шеане, и мудрецы сочли вино запрещённым. В этом случае нееврей полагает, что имеет право удержания на вино, и потому без колебаний прикасается к нему.

ГЕМАРА: Гемара ставит под сомнение различие в мишне между городом с еврейскими жителями и городом без еврейских жителей: вино должно быть разрешено также в городе, в котором все его жители — неевреи, ведь разве нет еврейских торговцев вразнос, которые ходят по разным городам? Следовательно, нееврей воздерживается от прикосновения к вину, чтобы еврейские торговцы не увидели, как он к нему прикасается. Шмуэль говорит: Мишна говорит о городе с двойными воротами и засовом, и жители знают, когда посторонние входят в город.

Что касается утверждения мишны о том, что вино разрешено только в том случае, если дом нееврея открыт на общественную улицу, Рав Йосеф говорит: И если окно еврея открыто в то место, это считается как общественная улица. И аналогично, мусорная куча считается как общественная улица, поскольку там бывает много людей, и пальма считается как общественная улица, так как нееврей опасается, что кто-то, взбирающийся на пальму, увидит его.

Что касается случая, когда верхушка пальмы была срезана, Рав Аḥа и Равина спорят: Один из них считает вино запрещенным, а другой из них считает его разрешенным. Гемара объясняет: Тот, кто считает вино запрещенным, полагает, что, поскольку на пальме не растут плоды, зачем кому-то туда взбираться? Поэтому у нееврея нет причин опасаться, что кто-то его увидит, и он без колебаний касается вина. А тот, кто считает вино разрешенным, полагает, что иногда бывает, что кто-то теряет животное и взбирается на пальму, чтобы искать его. Поэтому нееврей опасается, что кто-то, взбирающийся на пальму, увидит его, и он не касается вина.

§ Мудрецы учили: В случае, когда еврей покупает дом или снимает дом во дворе нееврея, и еврей наполнил дом бочками вина, если другой еврей живет в том же дворе, вино разрешено. Эта галаха применяется даже если у этого еврея нет в его распоряжении ключа от дома или печати на бочках с вином.