которая раскололась вдоль сверху донизу, и некий язычник вскочил и обхватил её руками, чтобы предотвратить проливание вина. Рафрам бар Паппа, а некоторые говорят, что это был Рав Хуна, сын Рава Йеошуа, счёл разрешённым продать это вино язычникам, поскольку вино стало запрещённым только для питья, но не в отношении извлечения выгоды. Гемара отмечает: Это утверждение относится только к случаю, когда она раскололась вдоль. Но если бочка раскололась поперёк и язычник удерживал вместе верхнюю и нижнюю половины, это разрешено даже для питья. В чём причина того, что вино разрешено? Язычник лишь выполняет действие кирпича, придавливая бочку, и ничего не делает с вином.

Гемара рассказывает: Был некий нееврей, которого нашли стоящим в давильне для вина. Рав Аши сказал: Если в давильне достаточно вина, так что она влажная настолько, чтобы увлажнить другие предметы, давильня требует ополаскивания и требует более тщательного очищения, как Гемара объяснит (74b). Но если в ней нет достаточно вина, чтобы увлажнить другие предметы, достаточно лишь ополаскивания.

МИШНА: В случае, если нееврей был найден стоящим рядом со сборным чаном для вина, и если существует заём, который владелец винного чана должен нееврею, вино запрещено. Поскольку нееврей считает, что имеет право на имущество владельца, он без колебаний касается вина. Но если займа нет и владелец винного чана ничего не должен нееврею, вино разрешено, так как предполагается, что нееврей не касался вина, которое ему не принадлежало.

Если нееврей упал в чан для сбора вина и выбрался из него, или если он измерял вино в давильне шестом, не касаясь его руками, или если он выбросил шершня из вина с помощью шеста и шест коснулся вина, или когда нееврей снимал пену, которая была на верхушке бродящей бочки вина; во всех этих случаях был такой случай. И мудрецы сказали, что вино можно продать неевреям, так как разрешено извлекать пользу из вина, но не пить его. А рабби Шимон считает вино разрешенным даже для питья. В случае, когда нееврей взял бочку с вином и в гневе бросил ее в чан для сбора вина, это был случай, который произошел, и мудрецы сочли вино пригодным для питья.

ГЕМАРА: Мишна учит, что в случае, когда нееврей был найден стоящим рядом с чаном для сбора вина, если владелец чана должен нееврею деньги, вино запрещено. Шмуэль говорит: И этагалаха применяется только когда заём включает условие, что нееврей имеет залоговое право на это вино, поскольку только тогда нееврей чувствует, что он вправе прикасаться к вину.

Рав Аши сказал: Формулировка мишны также точна согласно толкованию Шмуэля, как мы учили в следующей мишне (61а): В случае, когда еврей делает вино нееврея разрешённым, топча виноград нееврея, чтобы вино можно было продать евреям, и он затем помещает вино во владение нееврея до тех пор, пока не продаст его, галаха зависит от обстоятельств. Если тот, нееврей, пишет еврею: Я получил от тебя деньги в уплату за вино, хотя фактически он ещё не получил оплату, вино разрешено. Это потому, что вино считается собственностью еврея, и нет оснований предполагать, что нееврей может к нему прикоснуться. Но в случае, когда еврей хочет забрать вино, а нееврей не позволяет ему сделать это до тех пор, пока еврей не даст ему деньги, причитающиеся ему, это был случай, который произошёл в Бейт-Шеане, и мудрецы сочли вино запрещённым.

Рав Аши объясняет: Причина того, что вино запрещено, заключается в том, что нееврей не позволяет еврею забрать вино, и поэтому считается, что нееврей обладает некоторой долей собственности на вино. Следовательно, можно заключить, что если нееврей позволяет ему забрать вино, то вино разрешено, хотя еврей все еще должен ему деньги. Можно сделать вывод из мишны, что для того, чтобы вино было запрещено, мы требуем, чтобы заем включал условие, что у нееврея есть залоговое право на это вино. Гемара подтверждает: Можно заключить принцип Шмуэля из мишны.

§ Мишна учит, что если нееврей упал в чан для сбора вина и выбрался, запрещения получать пользу от вина нет. Рав Паппа говорит: Мудрецы учили эту галахутолько в случае, когда нееврей выбрался из чана мертвым. Но если он выбрался живым, вино запрещено. Гемара спрашивает: Какова причина того, что вино запрещено? Рав Паппа сказал: Поскольку нееврей был спасен от смерти, он считает тот день подобным дню их праздника, и возливает вино как идолопоклонническое возлияние в благодарность.

§ Мишна учит, что если нееврей измерял вино в давильне шестом, или если он выгнал шершня из вина с помощью шеста, или если он снял пену сверху бродящей бочки вина, то во всех этих случаях был такой случай, и мудрецы сказали, что вино можно продать неевреям, но пить его нельзя. А Рабби Шимон считает вино разрешённым даже для питья. Рав Адда бар Аава говорит: Да почивают благословения на голове Рабби Шимона, ибо его рассуждение ясно. Когда он считает вино разрешённым, он считает его разрешённым даже в отношении питья, а когда он считает вино запрещённым, он считает его запрещённым даже в отношении извлечения пользы из него.

Рав Хийя, сын Аббы бар Нахмани, говорит, что Рав Хисда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что Рав Хисда говорит, что Зеири говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Есть те, кто говорит, что Рав Хисда говорит: Абба бар Ханан сказал мне: Это то, что Зеири говорит: Галаха соответствует мнению рабби Шимона. Несмотря на это, Гемара заключает: Но галаха не соответствует мнению рабби Шимона.

§ Мишна учит: В случае, когда нееврей взял бочку вина и в гневе бросил её в чан для сбора вина , это был случай, который произошёл, и мудрецы сочли вино пригодным для питья. Рав Аши говорит: Что касается любого вида прикосновения, посредством которого зав делает предмет ритуально нечистым, в случае, когда нееврей имеет такой же вид контакта с вином, он делает его вином, используемым для возлияния. В случае любого вида прикосновения, посредством которого зав не передаёт ритуальную нечистоту, оставляя предмет ритуально чистым, нееврей не делает вино, с которым он соприкоснулся, вином, используемым для возлияния.

Рав Гуна возразил Раву Аши, исходя из мишны: в случае, когда нееврей взял бочку с вином и в гневе бросил её в чан для сбора вина, это был случай, который произошёл в Бейт-Шеане, и мудрецы сочли вино пригодным для питья. Можно заключить, что если нееврей бросил вино в гневе, то да, это разрешено. Но если это было не в гневе, вино не разрешено, хотя в случае с завом, если он бросил предмет в сосуд, это не делает сосуд нечистым.