Это служит для того, чтобы сказать тебе, что если отдельный человек согрешил, ему говорят: иди к тому известному человеку, который согрешил, царю Давиду, и научись у него, что можно раскаяться. А если согрешила община, им говорят: Идите к той общине, которая согрешила, то есть к еврейскому народу во времена Золотого тельца.

Гемара отмечает: И необходимо изучать раскаяние как в случае отдельного человека, так и в случае общины. Причина в том, что, если бы мы изучили эту идею только в отношении отдельного человека, можно было бы подумать, что у него есть возможность раскаяться только потому, что его грех не предан огласке. Но в случае общины, чей грех предан огласке, можно было бы сказать, что община не может раскаяться. И также, если бы мы изучили эту идею только в отношении общины, можно было бы сказать, что их раскаяние принимается потому, что их молитвы многочисленнее, чем молитвы отдельного человека, и они услышаны перед Богом. Но в случае отдельного человека, чья заслуга не столь велика, можно было бы сказать, что он не способен раскаяться. Поэтому необходимо учить оба случая.

И это похоже на то, что говорит рабби Шмуэль бар Наḥмани, что рабби Йонатан говорит: Каков смысл того, что написано: «Речение Давида, сына Ишая, и речение мужа, вознесенного ввысь [al]» (II Самуила 23:1)? Таков смысл стиха: Речение Давида, сына Ишая, который поднял и облегчил ярмо [ullah] раскаяния, поскольку он научил силе раскаяния на собственном примере.

И рабби Шмуэль бар Нахмани далее говорит, что рабби Йонатан говорит: Что касается всякого, кто исполняет одну заповедь в этом мире, эта заповедь предшествует ему и идет перед ним в Мире Грядущем, как сказано: «И правда твоя пойдет перед тобою, слава Господа будет сопровождать тебя» (Исаия 58:8). А что касается всякого, кто совершает одно прегрешение, это прегрешение окутывает его и ведет его в День суда, как сказано: «Пути их дороги извиваются, поднимаются в пустоту и исчезают» (Иов 6:18).

Рабби Элазар говорит: Прегрешение привязано к нему, как собака, и не оставляет его, как сказано о Йосефе и жене Потифара: «И он не слушал её, чтобы лечь с нею или быть с нею» (Берешит 39:10). Это учит, что Йосеф отказался «лечь с нею» в этом мире, а иначе ему пришлось бы «быть с нею» в Мире Грядущем.

§ Гемара далее обсуждает грех Золотого тельца. Рейш Лакиш говорит: Давайте будем благодарны нашим праотцам, которые согрешили с Золотым тельцом, ибо если бы они не согрешили, мы не пришли бы в этот мир. Рейш Лакиш объясняет: Как сказано о еврейском народе после откровения на Синае: «Я сказал: вы — богоподобные существа, и все вы — сыны Всевышнего» (Псалмы 82:6), что указывает на то, что они стали подобны ангелам и не произвели бы потомства. Затем Бог говорит: После того как вы испортили свои деяния: «Но вы умрете, как человек, и падете, как один из князей» (Псалмы 82:7).

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что если бы они не согрешили с Золотым тельцом, они не породили бы детей? Но разве не написано, что Ноаху и его сыновьям было велено: «А вы плодитесь и размножайтесь» (Берешит 9:7)? Гемара отвечает: Это повеление было дано только до откровения на Синае, но еврейский народ стал бы там подобен ангелам, если бы не согрешил. Гемара спрашивает: Разве также не написано о еврейском народе, который был при откровении на Синае: «Пойди, скажи им: возвратитесь в шатры ваши» (Дварим 5:27), что означает, что им было велено возобновить супружеские отношения? Гемара отвечает: Этот стих относится к наслаждению супружескими правами, а не к деторождению.

Гемара далее спрашивает: Но разве не написано: «Чтобы было хорошо им и их детям вовек» (Второзаконие 5:26), что указывает на то, что они продолжали бы иметь детей? Гемара отвечает: Этот стих относится к тем детям, которые стояли вместе с ними у горы Синай, а не к будущим поколениям.

Гемара приводит дополнительное затруднение: Но разве Реш Лакиш не говорит: Что означает то, что написано: «Вот книга поколений Адама, в день, когда Бог сотворил человека» (Бытие 5:1)? Разве у Адама, первого человека, была книга? Напротив, стих учит, что Святой, благословен Он, показал Адаму, первому человеку, каждое поколение и его толкователей, каждое поколение и его мудрецов, и каждое поколение и его вождей. Когда Адам дошел до поколения рабби Акивы, он возрадовался его Torah и опечалился его смертью, так как рабби Акива был подвергнут пыткам и убит. Адам сказал: «Как драгоценны для меня и помышления Твои, о Боже! Как велико число их» (Псалмы 139:17). Отсюда очевидно, что евреи были предназначены породить будущие поколения с самого начала времен.

И подобным образом, рабби Йосей говорит: Мессия, сын Давида, не придет, пока не иссякнут все души тела, то есть пока все души, которым предназначено обитать в физических телах, не сделают этого. Как сказано: «Ибо не вечно буду Я судиться и не всегда гневаться; ибо дух изнемогает предо Мною, и души, которые Я создал» (Исаия 57:16). Согласно рабби Йосею, чтобы Мессия пришел в конце дней, необходимо, чтобы родились будущие поколения.

Гемара отвечает: Не говори, что если бы наши предки не согрешили, мы бы не пришли в мир, ибо мы всё равно родились бы; скорее, это было бы так, как будто мы не пришли в мир. Мы не имели бы значения из-за предыдущих поколений, которые всё ещё были бы живы. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что если еврейский народ не согрешил бы с Золотым тельцом, то они бы не умерли? Но разве не глава о вдовах, чьи мужья умирают бездетными (Второзаконие 25:5–10) написана в Torah, и глава о наследстве, которое умерший отец оставляет своим сыновьям (Числа 27:8–11), тоже написана?

Гемара отвечает: Эти отрывки были написаны условно, то есть если еврейский народ согрешит и не станет подобным ангелам, те галахот вступят в силу. Гемара спрашивает: И разве стихи Писания пишутся условно таким образом? Гемара отвечает: Да, ибо именно это имеет в виду рабби Шимон бен Лакиш, когда говорит: Каков смысл того, что написано: «И был вечер, и было утро: день шестой» (Бытие 1:31)? Это учит, что Святой, благословен Он, установил условие с деяниями Творения и сказал: Если еврейский народ примет Torah при откровении на Синае, всё будет хорошо и мир продолжит существовать. Но если они не примут её, Я возвращу вас к первозданному состоянию хаоса и беспорядка.

Гемара выдвигает возражение из барайты против новой формулировки высказывания Рейш Лакиша, согласно которой еврейский народ стал бы бессмертным, если бы не согрешил с Золотым тельцом. О еврейском народе после откровения на Синае стих говорит: «О, если бы сердце их всегда было таким, чтобы бояться Меня и соблюдать все Мои заповеди, дабы хорошо было им и их детям вовеки» (Второзаконие 5:26). Барайта утверждает, что, хотя они достигли столь возвышенного состояния, невозможно было отменить власть Ангела Смерти над ними, поскольку постановление о смерти уже было вынесено со времени сотворения.

Скорее, барайта объясняет, что еврейский народ принял Torah только для того, чтобы никакой народ или язык не властвовал над ним, как сказано в том же стихе: «Чтобы было хорошо им и их детям вовеки.» Это указывает на то, что, если бы еврейский народ не согрешил, они не достигли бы бессмертия, что противоречит утверждению Реш Лакиша.

Гемара отвечает: Реш Лакиш сказал своё высказывание в соответствии с мнением того танны. Как сказано в барайте, что рабби Йосей говорит: Еврейский народ принял Тору только для того, чтобы Ангел Смерти не властвовал над ними, как сказано: «Я сказал: вы — богоподобные существа, и все вы — сыны Всевышнего» (Псалмы 81:6), то есть они стали бессмертными, как ангелы. Затем Бог говорит: После того как вы испортили свои деяния, «однако вы умрёте, как человек, и падёте, как один из князей» (Псалмы 81:7).

Гемара спрашивает: И также, согласно рабби Йосе, разве не написано: «Чтобы было хорошо им и их детям вовеки», из чего можно заключить, что хотя это будет им во благо, если они останутся в этом возвышенном состоянии, всё же будет смерть? Гемара отвечает: Рабби Йосе мог бы сказать тебе: Поскольку смерти нет, нет блага большего, чем это, то есть обещание стиха — бессмертие.

Гемара спрашивает: И также согласно первому танне, разве не написано: «Однако вы умрете, как человек», что указывает на то, что их смертность была предопределена только из-за греха Золотого тельца? Гемара отвечает: Что означает смерть? Это означает бедность. Как сказал Учитель: Четверо считаются как будто они мертвы: это бедняк, слепой, прокаженный и тот, у кого нет детей.

Бедняк считается как бы мертвым, как написано, что Бог сказал Моисею: «Иди, возвратись в Египет; ибо все люди, искавшие твоей жизни, умерли» (Исход 4:19). И кто были эти люди? Это были Дафан и Авирон. Но разве они действительно умерли? Они были еще живы, так как участвовали в восстании Корея, которое произошло годы спустя. Скорее, стих не означает, что они умерли, а что они потеряли свое имущество и обнищали. Это показывает, что бедняк считается как бы мертвым.

Слепой человек считается как будто мёртвым, как написано: «Он поселил меня во тьме, как давно умерших» (Плач Иеремии 3:6). И прокажённый считается как будто мёртвым, как написано, что Аарон сказал Моисею, когда Мириам была поражена проказой: «Да не будет она, прошу, как мёртвая» (Числа 12:12). И тот, у кого нет детей считается как будто мёртвым, как написано, что Рахиль сказала Иакову: «Дай мне детей, иначе я умираю» (Бытие 30:1).

Мудрецы учили относительно стиха: «Если будете поступать по Моим установлениям» (Левит 26:3): В этом контексте «если» — это выражение, которое означает не что иное, как мольбу, то есть Бог надеется, что еврейский народ будет соблюдать Тору. И подобным образом сказано: «О, если бы народ Мой слушал Меня, если бы Израиль ходил Моими путями, Я скоро смирил бы их врагов» (Псалмы 81:14–15). И сказано: «О, если бы ты внимал Моим заповедям! Тогда мир твой был бы как река, и праведность твоя — как волны моря. И семя твое было бы как песок, и потомство чрева твоего — как его песчинки» (Исаия 48:18–19).

§ Гемара возвращается к стиху, приведенному выше. Мудрецы учили относительно стиха: «О, если бы у них всегда было такое сердце, чтобы бояться Меня и соблюдать все Мои заповеди, дабы хорошо было им и их детям вовеки» (Второзаконие 5:26). Позднее Моисей сказал еврейскому народу: Неблагодарные, дети неблагодарных! Когда Святой, благословен Он, сказал еврейскому народу: «О, если бы у них всегда было такое сердце», они должны были сказать: Ты должен дать нам сердце, чтобы бояться Тебя.

Гемара объясняет, что Моисей называет еврейский народ неблагодарными, как написано, что еврейский народ пренебрежительно говорил о манне: «И нашей душе опротивело