как говорит рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеоцдака: вода, принадлежащая обществу, не становится запрещённой. Гемара делает вывод, что, поскольку вода, принадлежащая обществу, разрешена, следовательно, в случае, когда язычники поклоняются воде, принадлежащей частному лицу, она становится запрещённой.

Гемара возражает: Но рабби Йоханан мог вывести, что даже вода, принадлежащая частному лицу, разрешена, поскольку вода соединена с землей, а поклонение предмету, соединенному с землей, не делает его запрещенным. Гемара объясняет: Нет, необходимо вывести эту галаху из того факта, что вода принадлежит обществу, в случае, когда волна подняла воду и оторвала ее от земли. В этом случае поклонение воде, принадлежащей частному лицу, сделало бы ее запрещенной.

Гемара возражает: Тем не менее, вода в конечном счете относится к категории предметов, которые были отделены без участия человека, как, например, валуны горы, которые оторвались сами по себе. Гемара (46а) приводит спор между рабби Йохананом и сыновьями рабби Хийи относительно валунов, которые оторвались без участия человека, а затем им поклонялись, и не приходит к выводу, кто считает валуны разрешенными, а кто считает их запрещенными. Можно ли заключить из высказывания рабби Йоханана что именно рабби Йоханан говорит, что валуны запрещены?

Гемара отвечает: Нет, даже если рабби Йоханан считает валуны дозволенными, его постановление относительно воды необходимо в случае, когда кто-то ударил по воде рукой и тем самым отделил её. Поскольку она была отделена вследствие человеческого участия, если вода принадлежала частному лицу, она запрещена.

§ Рабби Хийя бар Абба случилось прийти в Гавлу. Он увидел еврейских женщин там, которые забеременели от неевреев, которые находились в процессе обращения и были обрезаны, но еще не погрузились в ритуальную купель. Он также увидел вино, которое неевреи разбавили водой, и евреи затем пили это вино. Он также увидел люпины, которые неевреи варили, а евреи ели. И, несмотря на все это, он ничего им не сказал, чтобы исправить их действия.

Позднее он пришел к рабби Йоханану и рассказал ему, что видел. Рабби Йоханан сказал ему: Иди и объяви об их детях, что они имеют статус детей, рожденных от кровосмесительной или прелюбодейной связи [mamzerim]. И постанови относительно их вина, что оно запрещено как расширение запрета на вино, используемое для возлияния. А что касается их люпинов, объяви, что они запрещены из-за запрета на пищу, приготовленную неевреями, поскольку они не люди, сведущие в Торе, и любое послабление будет неправильно понято и применено слишком широко.

Гемара объясняет, что в отношении утверждения об их детях, что они имеют статус мамзеров, рабби Йоханан следует своей обычной линии рассуждения относительно двух галахот. Первая такова: как говорит рабби Йоханан: человек никогда не считается гером, пока не будет обрезан и не совершит погружение. И поскольку отец не совершил погружение, он все еще считается неевреем. И вторая галаха такова, как говорит Рабба бар бар Хана, что рабби Йоханан говорит: в случае, если нееврей или ханаанский раб вступил в связь с еврейской женщиной, потомок является мамзером.

Гемара продолжает объяснять второе наставление рабби Йоханана рабби Хийе бар Аббе: И постанови в отношении их вина, что оно запрещено как расширение запрета на вино, используемое для возлияния. Хотя нееврей не прикасался к вину, когда разбавлял его, оно запрещено из-за изречения: «Иди, иди, — говорим мы назиру; обходи кругом и обходи кругом, но не приближайся к винограднику».

Наконец, рабби Йоханан велел рабби Хийе бар Аббе постановить относительно их люпинов, что они запрещены из-за запрета на пищу, приготовленную неевреями, поскольку они не люди, сведущие в Торе. Гемара спрашивает: Причина, по которой люпины считаются запрещёнными, состоит в том, что они не люди, сведущие в Торе; но в случае людей, сведущих в Торе, можно заключить, что люпины разрешены. Но разве Рав Шмуэль бар Рав Ицхак не говорит, что Рав говорит: Всё, что едят сырым, не подпадает под запрет на пищу, приготовленную неевреями, даже когда она приготовлена ими? Люпины не едят сырыми из-за их горечи, и поэтому они подпадают под запрет на пищу, приготовленную неевреями.

Гемара отвечает: Рабби Йоханан придерживается той другой версии высказывания Рава Шмуэля бар Рава Ицхака, ибо Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит, что Рав говорит: Всё, что не имеет достаточной важности и потому не появляется на столе царей, чтобы есть это вместе с хлебом, не подпадает под запрет пищи, приготовленной неевреями. Люпины недостаточно важны, чтобы подаваться на столе царей, и потому они разрешены, даже если их приготовили неевреи. Следовательно, причина запрещать жителям Гавлы есть их состоит в том, что они не люди, сведущие в Torah. Но в случае людей, сведущих в Torah, люпины разрешены.

§ Мудрецы спросили Рава Кахану: Что касается нееврея, какова галаха относительно следующего вопроса: Может ли он приносить виноград в давильню, не делая с ним ничего больше? Рав Кахана сказал им: Это запрещено раввинским постановлением из-за принципа: «Иди, иди», говорим мы назорею; обходи стороной и обходи стороной, но не приближайся к винограднику. Рав Йеймар возразил Раву Кахане на основании барайты: Что касается нееврея, который принес виноград в давильню в корзинах