Мне следует отложить свое постановление: если я найду танная, который запрещает это вино в соответствии с мнением рабби Натана, я запрещу даже получать от него пользу; это трудно. Рабби Натан запрещает получать пользу от вина, к которому прикоснулся нееврей, как сказано в барайте: Если нееврей измерял вино еврея, будь то он измерял его рукой или ногой, его можно продать. Рабби Натан говорит: Если он измерял его рукой, оно запрещено, но если он измерял его ногой, оно разрешено.

Гемара объясняет, почему предположение о том, что Шмуэль отложил свое решение из-за мнения рабби Натана, вызывает трудность: Скажи, что рабби Натан сказал, что вино запрещено, когда нееврей измерил его своей рукой. Говорил ли он, что вино запрещено, если он измерил его своей ногой? Напротив, Шмуэль отложил решение по этому вопросу потому что подумал про себя: Если я найду другого танну, который разрешает вино в соответствии с мнением рабби Шимона, который считает, что если нееврей касается вина без намерения сделать его возлиянием, оно разрешено, я разрешу это вино даже для питья.

Был некий случай в Бираме, который произошёл следующим образом: Был некий нееврей, который взбирался на пальму и принёс с собой пальмовую ветвь. Когда он спускался с дерева, он непреднамеренно коснулся вина концом пальмовой ветви. Рав разрешил владельцам продать это вино неевреям.

Рав Кахана и Рав Аси сказали Раву: Но разве не ты, Учитель, сказал: Если младенец-нееврей в однодневном возрасте касается вина, он делает его вином, используемым для возлияния, хотя у него нет никакого намерения? Рав сказал им: Скажите, что я сказал, что младенец делает вино запрещённым для питья. Разве я сказал, что запрещено извлекать пользу из него? Поэтому вино разрешено продать.

§ Гемара приводит высказывание Рава, чтобы обсудить сам вопрос по существу: Рав говорит: Если младенец-нееврей в возрасте одного дня касается вина, он делает его вином, использованным для возлияния, хотя у него отсутствует какое-либо намерение.

Рав Шими бар Хийя выдвинул возражение против высказывания Рава из барайты: Что касается того, кто покупает у язычников рабов, которые были обрезаны, но не погрузились в ритуальную купель, а также сыновей языческих служанок, которые выросли в доме еврея и были обрезаны, но не погрузились в ритуальную купель, их обращение еще недействительно. Они имеют правовой статус язычников, которые передают нечистоту, как зав, человек, испытывающий выделение, подобное гонорее. Их слюна и предметы, на которые они наступают, даже если они найдены на рынке, являются ритуально нечистыми. Но некоторые говорят, что они ритуально чисты.

Барайта продолжает: Что касается их вина, то взрослые делают вино, к которому они прикасаются, вином, используемым для возлияния, а несовершеннолетние не делают вино, к которому они прикасаются, вином, используемым для возлияния. И какие рабы считаются взрослыми, а какие рабы считаются несовершеннолетними? Взрослые — это те, кто знают суть идолопоклонства и его принадлежностей, а несовершеннолетние — это те, кто не знают суть идолопоклонства и его принадлежностей.

Во всяком случае, барайта учит, что в отношении взрослых — да, вино, к которому они прикасаются, становится запрещенным, но в отношении несовершеннолетних — нет, вино, к которому они прикасаются, не становится запрещенным. Это противоречит высказыванию Рава. Гемара отвечает: Истолкуй различие между взрослыми и несовершеннолетними как относящееся к сыновьям служанок. Поскольку они выросли в еврейском доме, меньше оснований опасаться, что они сделают вино идолопоклонническим возлиянием, и поэтому мудрецы не запретили вино, к которому прикасались несовершеннолетние. Это различие не применяется в случае рабов, купленных у неевреев.

Гемара спрашивает: Разве барайта не говорит, что галаха применяется к рабам, купленным у неевреев, а также к сыновьям служанок-неевреек, указывая, что между ними нет различия? Гемара отвечает: Барайта приравнивает эти два случая только в отношении нечистоты их слюны и предметов, по которым они ступают.

Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что их слюна и предметы, по которым они ступают, нечисты. Но согласно мнению того, кто говорит, что они чисты, что можно сказать? Если слюна рабов и предметы, по которым они ступают, чисты, то очевидно, что галаха такова же и в случае сыновей служанок, и нет необходимости это утверждать. Следовательно, можно заключить, что барайта приравняла оба случая в отношении статуса вина, к которому они прикасаются.

Гемара отвечает: Даже если барайта приравнивает два этих случая в отношении статуса вина, к которому они прикасаются, она не приравнивает их в отношении различия между взрослыми и несовершеннолетними. Напротив, это учит нас тому, что галаха в отношении рабов подобна галахе в отношении сыновей служанок. Подобно тому как в случае с сыновьями служанок только те, кто был обрезан, но не совершил погружение, делают вино, к которому они прикасаются, вином, используемым для возлияния, тогда как те, кто был обрезан и совершил погружение, не делают этого; так и в случае с рабами, после того как они погрузились в ритуальную купель, они не делают вино запрещенным.

Эта галаха приводится в исключение того, о чем Рав Нахман говорит, что Шмуэль говорит, как Рав Нахман говорит, что Шмуэль говорит: В случае того, кто покупает рабов у неевреев, хотя рабы были обрезаны и погружены в ритуальную купель, они все же делают вино, к которому прикасаются, вином, используемым для возлияния, поскольку они привыкли к идолопоклонническим обычаям, пока упоминание об идолопоклонстве не исчезнет из их уст. Барайтаучит нас, что их вино не запрещено.

§ Гемара приводит вышеупомянутое высказывание, чтобы обсудить сам этот вопрос: Рав Наḥман говорит, что Шмуэль говорит: В случае того, кто покупает рабов у язычников, хотя рабы были обрезаны и погружены в ритуальную купель, они всё ещё делают вино, к которому прикасаются, вином, используемым для возлияния, поскольку они привыкли к идолопоклонническим обычаям, пока упоминание об идолопоклонстве не исчезнет с их уст. И сколько времени это занимает? Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Не предполагается, что раб забыл своё идолопоклонническое служение, пока не пройдут двенадцать месяцев.

Рабба возразил Раву Нахману на основании вышеупомянутой барайты: Что касается того, кто покупает у язычников рабов, которые были обрезаны, но не погрузились в ритуальную купель, а также сыновей языческих служанок, которые выросли в доме еврея и были обрезаны, но не погрузились в ритуальную купель, их обращение недействительно, и по своему правовому статусу они являются язычниками. Их слюна и предметы, на которые они наступают,