В любом из этих случаев, если владельцы вернутся в будущем, как это было во время войны Иеhошуа, когда он завоевал Эрец-Исраэль, тогда статус предмета идолопоклонства не отменяется.

Гемара комментирует: И необходимо, чтобы барайта привела все эти случаи. Ибо, если бы барайтаучила только случаю, когда нееврей занял деньги под залог предмета идолопоклонства, можно было бы сказать, что в том случае нееврей не отменил его статус, так как он не продал его, и не показал, что намерен от него отказаться. Но в случае, когда на него обрушился камнепад, и поскольку он не убрал камни, скажи, что он отменил статус предмета идолопоклонства. Поэтому необходимо учить также и этот случай.

И если бы барайта учила только случаю, когда обвал камней накрыл идола, можно было бы сказать, что в таком случае его статус не отменяется, потому что владелец думает про себя: идол лежит в безопасности под камнями; когда бы я ни захотел его, я возьму его, и он не чувствует необходимости немедленно разбирать завал. Но в случае, когда разбойники украли его, поскольку он не ищет его, это указывает на то, что он отменил его статус. Поэтому необходимо учить также и этому случаю.

И если бы барайта учила только случаю, когда разбойники украли идола, можно было бы сказать, что в таком случае его статус не отменяется потому что владелец думает про себя: Если его взял нееврей, он будет ему поклоняться. Если его взял еврей, то, поскольку он имеет большую денежную ценность, он продаст его нееврею, и покупатель будет ему поклоняться. Следовательно, нет указания на то, что нееврей намерен отменить его статус. Но в случае, когда владельцы оставили идола и ушли за море, поскольку они не взяли его с собой, это указывает на то, что они отменили его статус. Поэтому необходимо учить также и этот случай.

Барайта утверждает: Если владельцы вернутся в будущем, как это было в случае войны Иисуса Навина, когда он завоевал Эрец-Исраэль, тогда статус предмета идолопоклонства не отменяется. Гемара спрашивает: Разве это так, что после войны Иисуса Навина язычники вернулись домой? Они были побеждены и убиты и не вернулись домой. Гемара объясняет: Вот что барайтаимеет в виду: Если владельцы вернутся в будущем, идол имеет тот же статус, что и идолы язычников, убитых в войне Иисуса Навина, которые намеревались вернуться и не отменили статус своих идолов, и поэтому его статус не отменяется.

Гемара спрашивает: И почему мне связывать эту галахус войной Иисуса Навина? Гемара отвечает: Это попутно учит нас одному положению, что законы идолопоклонства могут выводиться из войны Иисуса Навина, как можно увидеть из того, что говорит Рав Йеуда, что Рав говорит: В случае, когда еврей поставил кирпич стоймя, чтобы поклониться ему, но фактически не поклонился ему, а нееврей затем пришел и поклонился ему, нееврей сделал его запрещенным, хотя кирпич ему не принадлежал.

Гемара объясняет: Откуда мы выводим, что он сделал это запрещённым? Рабби Элазар говорит: Эта галаха подобна той галахе, которая действовала в начале завоевания Эрец-Исраэль еврейским народом, когда Torah повелела им уничтожить любые деревья, использовавшиеся в идолопоклоннических обрядах [ашерим], как говорит Милосердный: «И разрушьте их жертвенники… и сожгите их ашерим огнём» (Второзаконие 12:3). Но ведь Эрец-Исраэль является наследием еврейского народа от их предков, и человек не делает запрещённым то, что ему не принадлежит. Если так, как язычники могли сделать деревья запрещёнными, если земля им не принадлежала?

Если деревья были запрещены потому, что некоторые из них, возможно, были теми деревьями, которые почитались изначально, до того как Бог дал землю Аврааму, не было бы необходимости уничтожать их. Напротив, евреи могли бы заставить язычников отменить их статус, и поскольку ашерим были предметами языческого идолопоклонства, простого аннулирования было бы достаточно, чтобы сделать их дозволенными.

Напротив, поскольку еврейский народ поклонялся Золотому тельцу, они раскрыли свои намерения и показали, что они склонны к идолопоклонству. И когда язычники пришли и занялись идолопоклонством, они, по сути, действовали как представители от имени еврейского народа. Поэтому ашерим считались предметами идолопоклонства евреев, статус которых не может быть отменен. Точно так же, в случае еврея, который поставил кирпич стоймя, чтобы поклониться ему, он тем самым раскрыл свои намерения и показал, что он склонен к идолопоклонству. И когда пришел язычник и поклонился ему, он действовал как представитель от имени этого еврея.

Гемара возражает: Но, возможно, это было только в отношении Золотого тельца, когда еврейский народ был склонен поклоняться ему, но не в отношении какого-либо другого вида идолопоклонства. Гемара отвечает: Стих говорит о Золотом тельце: «И сказали: Вот твои боги, Израиль» (Исход 32:4), во множественном числе. Это учит, что они желали многих богов, а не только поклонения Золотому тельцу.

Гемара предполагает: Скажи, что любые ашерим, которым поклонялись язычники одновременно с поклонением еврейского народа Золотому Тельцу, должны быть запрещены, потому что в то время они действовали как представители еврейского народа. Но любая ашера, которой поклонялись с того момента и далее, после того как еврейский народ раскаялся и больше не занимался идолопоклонством, должна быть разрешена. Гемара отвечает: Кто может доказать, когда каждой ашере поклонялись? Поскольку невозможно определить, каким ашерим поклонялись во время Золотого Тельца, все они запрещены.

MISHNA: Что касается предмета идолопоклонства, оставленного его почитателями, если он был оставлен в мирное время, он разрешён, поскольку, очевидно, был оставлен добровольно, и это представляет собой подразумеваемую отмену его статуса как предмета идолопоклонства. Если он был оставлен в военное время, он запрещён, поскольку не был оставлен добровольно. Что касается каменных помостов царей, на которые помещают идолов в честь царей, они разрешены, поскольку идол помещается на эти помосты только в то время, когда цари проходят мимо.

ГЕМАРА:Рабби Ирмея бар Абба говорит, что Рав говорит: храм Нимрода, то есть остатки Вавилонской башни (см. Бытие 11:1–9), считается местом идолопоклонства, которое его почитатели оставили в мирное время, и потому разрешён. Это несмотря на то, что, когда Милосердный рассеял строителей башни, ситуация напоминала военное время, поскольку они были вынуждены уйти. Тем не менее, если бы они захотели вернуться, они могли бы вернуться. Поскольку они не вернулись, очевидно, они решили оставить место идолопоклонства и тем самым отменили его статус.

§ Мишна учит: Что касается каменных платформ царей, они разрешены, поскольку идол помещают на эти платформы только в то время, когда проходят цари. Гемара спрашивает: Но разве платформы должны быть разрешены потому, что идолов помещают на них в то время, когда проходят цари?

Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Вот что мишна имеет в виду: помосты разрешены потому что идол ставят на них в то время, когда проходят цари, и иногда цари оставляют этот путь, где был установлен помост, и выбирают идти другим путем. Поскольку цари не придают помостам никакой важности, они не считаются принадлежностями идолопоклонства.

§ Когда Улла пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сел на поврежденный помост идолопоклонства. Рав Йехуда сказал Улле: Но разве Рав и Шмуэль оба не говорят: Помост, который был поврежден, остается запрещенным? И даже согласно тому, кто говорит, что идолопоклонники не поклоняются обломкам идолов, это утверждение относится только к предмету идолопоклонства, поскольку это унизительно для человека — поклоняться обломкам. Но в этом случае, что касается помоста, ему все равно, поврежден ли он, поскольку он все еще пригоден для использования.

Улла сказал Раву Йехуде: Кто дал бы нам праха с могил, покрывающих Рава и Шмуэля? Мы наполнили бы свои глаза этим прахом, ибо они были великими и святыми людьми. Тем не менее, что касается галахи в этом случае, разве не говорят и рабби Йоханан, и Реш Лакиш: Помост, который был поврежден, разрешен? И даже согласно тому, кто говорит, что идолопоклонники поклоняются обломкам идолов, это утверждение относится только к предмету идолопоклонства, потому что поскольку он уже поклонялся ему, для него унизительно отменить его статус. Но в случае этих помостов идолопоклонники берут этот помост, выбрасывают его и приносят другой помост, не поврежденный, чтобы заменить его.

Учили в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана и Рейш Лакиша: Помост, который был поврежден, разрешен. Напротив, жертвенник идолопоклонства, который был поврежден, остается запрещенным, пока большая его часть не будет разрушена. Что считается помостом, и что считается жертвенником? Рабби Яаков бар Иди говорит, что рабби Йоханан говорит: Помост состоит из одного камня; жертвенник состоит из многих камней.