таким образом, поскольку его запрет аннулируется, его нечистота также аннулируется. Когда он ставит этот вопрос, речь идет только о приношении, состоящем из пищи, принесенной в идолопоклонническом служении. Какова галаха? Следует ли сказать, что поскольку его запрет не аннулируется, в соответствии с высказыванием Рава Гидделя, который учит, что запрет, вступающий в силу в отношении приношений, принесенных в идолопоклонническом служении, никогда не аннулируется, поэтому и нечистота также не аннулируется? Или, быть может, только их запрет, который по закону Torah не аннулируется, а их нечистота, которая по постановлению мудрецов, аннулируется. Гемара заключает: вопрос останется неразрешенным.

§ Рабби Йосей бен Шауль спросил Рабби Йеуду ха-Наси: Что касается сосудов, которые использовались в храме Онии, какова галаха относительно их использования в Храме?

И он поставил эту дилемму согласно мнению того, кто говорит, что храм Онии не был храмом идолопоклонства. Как мы учили в мишне (Menaḥot 109a): Священники, служившие в храме Онии, не могут служить в Храме, который находится в Иерусалиме, и тем более те священники, которые служили в храме чего-то иного, то есть идолопоклонства, не могут служить в Храме в Иерусалиме. Это различие показывает, что храм Онии не был храмом идолопоклонства. Он использовался для служения Богу, но нарушал запрет приносить жертвы вне Храма в Иерусалиме.

Гемара объясняет дилемму: следует ли сказать, что мудрецы наказали только священников, запретив им служить в Храме, поскольку они обладают сознанием и несут ответственность за свои поступки, но они не установили подобное постановление в отношении сосудов, так как те неодушевлённые? Или, возможно, разницы нет, и постановление распространяется также на сосуды.

Рабби Йехуда ха-Наси сказал Рабби Йосею бен Шаулю: Сосуды, которые использовались в храме Онии, запрещены, и у нас было знание о стихе, из которого была выведена эта галаха, но мы забыли, какой именно стих это.

Рабби Йосей бен Шауль выдвинул возражение против этого постановления на основании стиха о храмовых сосудах, которыми Ахаз пользовался для идолопоклонства: «Все сосуды, которые царь Ахаз во дни царствования своего отбросил, когда поступал вероломно, мы приготовили и освятили, и вот, они перед жертвенником Господа» (II Паралипоменон 29:19). Разве не означает выражение «мы приготовили» что мы погрузили их в ритуальную купель, а выражение «освятили» означает что мы освятили их для повторного использования в Храме? Это указывало бы на то, что сосуды можно использовать в Храме, хотя они использовались в идолопоклонническом служении.

Рабби Йехуда а-Наси сказал Рабби Йосеи бен Шаулю: Благословен ты Небесами, ибо ты вернул мне мой утраченный стих . Этот стих является забытым источником галахи, которую изложил Рабби Йехуда а-Наси, и его следует толковать так: «Мы приготовили» означает что мы погребли их; «и освятили» означает что мы освятили другие сосуды вместо них, поскольку сосуды, которыми пользовался Ахаз, были запрещены, и то же относится к сосудам из храма Онии.

Гемара предполагает: Скажем, что мишна подтверждает мнение рабби Йеѓуды ѓа-Наси (Middot 1:6): северо-восточная комната Палаты Очага была комнатой, в которой Хасмонеи спрятали камни жертвенника, которые осквернили греки. И Рав Шешет говорит: Это означает, что они осквернили камни, используя их для идолопоклонства. Отсюда следует, что храмовые сосуды, использовавшиеся в идолопоклонническом служении, больше нельзя использовать, и их следует спрятать.

Рав Паппа сказал: Тот случай с камнями жертвенника отличается, потому что там мудрец нашёл стих и истолковал его гомилетически, как сказано: «И осквернят Моё сокровенное место, и грабители войдут в него и осквернят его» (Иезекииль 7:22). Этот стих указывает, что, когда язычники вошли в Храм и осквернили его, жертвенник утратил свою святость и приобрёл несвященный статус. Следовательно, когда камни впоследствии были использованы для идолопоклоннического служения, они стали запрещены даже для несвященного использования.

Гемара объясняет, почему камни жертвенника были изъяты: Хасмонеи сказали: Что нам делать, чтобы отменить запрещённый статус камня? Разбить их? Это невозможно, поскольку Милосердный говорит в Торе: «Построй жертвенник Господу, Богу твоему, из неотёсанных камней» (Второзаконие 27:6). Распилить их, не разбивая? Это тоже не подходит, поскольку Милосердный говорит в Торе: «Не поднимай на них железного орудия» (Второзаконие 27:5). Поэтому не было иного выхода, кроме как изъять эти камни.

Гемара спрашивает: Но почему у Хасмонеев не было иного выхода? Пусть разобьют камни и возьмут их себе. Разве Рав Ошая не сказал: Мудрецы хотели изъять всё серебро и золото мира из-за серебра и золота Иерусалима, большая часть которых была посвящена храмовой сокровищнице и смешалась с другим серебром и золотом. И мы обсуждали это и спрашивали: Разве Иерусалим составляет большую часть мира, чтобы всё серебро и золото мира было запрещено, возможно, потому что оно пришло из Иерусалима?

Скорее, Абайе сказал: Мудрецы хотели изъять все изношенные динары Адриана и Траяна из-за иерусалимских монет, поскольку было известно, что эти монеты содержали большое количество золота и серебра из храмовой сокровищницы. Они не разрешали пользоваться этими монетами до тех пор, пока не нашли стих в Торе, указывающий, что это разрешено: «И войдут в него грабители и осквернят его» (Иезекииль 7:22).

Гемара отвечает: Эти два случая несопоставимы. Там иерусалимские монеты не использовались в служении Всевышнему; они были лишь освящены. Здесь же, поскольку камни жертвенника использовались в служении Всевышнему, обычному человеку не подобает пользоваться ими, и поэтому Хасмонеи спрятали эти камни.

МИШНА:Нееврей может отменить статус своего предмета идолопоклонства и статус идола другого нееврея, но еврей не может отменить статус предмета идолопоклонства нееврея. Тот, кто отменяет статус предмета идолопоклонства, тем самым отменяет статус его принадлежностей. Но если он отменяет статус его принадлежностей, только принадлежности становятся разрешёнными, но сам предмет идолопоклонства как таковой остаётся запрещённым.

ГЕМАРА:Рабби Йехуда а-Наси преподал Рабби Шимону, сыну Рабби Йехуды а-Наси, следующую версию мишны: Нееврей может отменить статус своего предмета идолопоклонства и статус идола другого нееврея. Рабби Шимон сказал ему: Мой учитель, в твоей юности, то есть когда ты был моложе, ты учил нас другой версии мишны: Нееврей может отменить статус своего предмета идолопоклонства и статус предмета идолопоклонства еврея. Гемара спрашивает: Может ли статус идола еврея быть отменён? Но разве не написано: «И поставит его в скрытом месте» (Второзаконие 27:15), откуда мудрецы вывели, что идол еврея требует погребения? Рабби Гилель, сын Рабби Воласа, сказал: Нет, эта галаха необходима для случая, когда у нееврея есть доля в этом идоле, и поэтому можно сказать, что его статус может быть отменён.

Гемара спрашивает: Какого мнения рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживался в молодости, и какого мнения придерживался в старости? Гемара отвечает: В молодости он придерживался мнения, что еврей поклоняется идолу исходя из намерения нееврея. Как только нееврей отменяет статус своей доли в идоле, статус доли еврея также отменяется. Но в старости рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживался мнения, что еврей поклоняется идолу исходя из собственных намерений. Поэтому, когда нееврей отменяет статус предмета идолопоклонства, он отменяет статус только своей собственной доли, но статус доли еврея не отменяется.

Есть те, кто излагает высказывание рава Гиллеля относительно заключительной части мишны: Еврей не может отменить статус предмета идолопоклонства нееврея. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Сказал рав Гиллель, сын