Стих гласит: «Всякий человек… который заколет быка… вне стана и не приведёт его ко входу в Шатёр Собрания, чтобы принести жертву Господу» (Левит 17:3–4). До этого момента стих говорит о жертвенных животных, которых человек посвятил в период, когда запрет на принесение жертв на частных жертвенниках действовал, после возведения Скинии, и затем он также принёс их в жертву в период, когда запрет на принесение жертв на частных жертвенниках действовал.

Это очевидно, поскольку наказание за принесение их в жертву изложено в этом стихе, как сказано: «И ко входу в Шатер Собрания он не принес его, чтобы принести жертву Господу перед Скинией Господа… тот человек будет отсечен от своего народа» (Левит 17:4). Мы услышали из того стиха наказание, но что касается запрета приносить жертвы на частном жертвеннике, откуда он выводится? Стих гласит: «Берегись, чтобы не приносить твои всесожжения на всяком месте, которое увидишь» (Второзаконие 12:13).

Гемара комментирует: И это соответствует принципу, о котором рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит, как рабби Авин говорит, что рабби Илеа говорит: Везде, где сказано: «Берегись», «как бы не», или «не», это не что иное, как запрет.

Барайта продолжает: С этого момента и далее стих говорит о жертвенных животных, которые человек посвятил в период, когда было разрешено приносить жертвы на частных жертвенниках, до того как была воздвигнута Скиния, а затем принес их в жертву вне Скинии в период, когда запрет на жертвоприношение на частных жертвенниках уже действовал.

Это очевидно, как сказано: «Чтобы сыны Израиля приносили свои жертвы, которые они закалывают в открытом поле, и приносили их Господу ко входу в Шатер Собрания» (Левит 17:5). Выражение: «свои жертвы, которые они закалывают», толкуется как относящееся к приношениям, которые Я прежде разрешил вам закалывать на частных жертвенниках. Этот стих учит, что теперь эти приношения можно приносить только внутри Скинии. Выражение «в открытом поле» учит, что в случае любого, кто закалывает приношение на частном жертвеннике в период, когда запрет на принесение жертв на частных жертвенниках действует, даже если он приносит это приношение Богу, стих вменяет ему вину так, как будто он закалывает его в открытом поле в идолопоклонническом служении.

Стих продолжается: «Чтобы они приносили их Господу». Это положительная заповедь приносить в жертву даже те приношения, которые были посвящены до того, как в пустыне была воздвигнута Скиния. И откуда выводится, что существует запрет приносить их в жертву вне Скинии? Стих гласит: «И пусть они больше не закалывают свои жертвы для сеирим, за которыми они блудно ходят; это будет для них вечным установлением во всех их поколениях» (Левит 17:7).

Можно было бы подумать, что принесение этих жертв вне Скинии карается каретом, поскольку такова галаха в отношении жертв, освящённых после освящения Скинии. Поэтому стих гласит: «Это будет для них вечным установлением, во все поколения их» (Левит 17:7). Из этого стиха можно заключить, что это, наказание за нарушение позитивной заповеди и запрета, относится к ним, но никакое иное наказание не относится к ним. Во всяком случае, барайта толкует стих: «И не будут более закалывать свои жертвы сеирим», как запрещающий приносить жертвы Богу на частных жертвенниках, а не так, как истолковал его рабби Элазар, — как запрещающий поклонение идолу нетипичным способом.

Рава сказал: Обе галахот можно вывести из этого стиха, поскольку выражение «И пусть не приносят в жертву» можно истолковать как относящееся к двум отдельным запретам. Вчитай в стих: «И пусть не приносят в жертву», что толкуется как запрет приносить дары Богу на частных жертвенниках. И также вчитай в стих: «И пусть не приносят в жертву...более сеири́м,» что толкуется как запрет поклонения идолу нетипичным способом.

МИШНА: Если кто-то нашёл деньги, одежду или сосуды у головы Меркурия, они разрешены. Если кто-то нашёл виноградные лозы с гроздьями винограда, или венки из колосьев, или сосуды с вином, маслом или мукой, или любой другой предмет, подобный тому, что приносится в жертву на жертвеннике там, это запрещено.

ГЕМАРА: Мишна учит, что деньги, одежда или сосуды, найденные у головы идола, не запрещены. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Рав Хийя бар Йосеф говорит, что рабби Ошая говорит: Один стих гласит: «И вы видели их мерзости и их идолов, дерево и камень, серебро и золото, которые у них» (Второзаконие 29:16). И один стих гласит: «Не пожелай серебра или золота, которое на них, и не бери себе» (Второзаконие 7:25). Как можно согласовать эти тексты? Во втором стихе упоминается запрет только серебра и золота, тогда как в первом также упоминаются дерево и камень.

Гемара отвечает: Это учит, что запрет в отношении тех предметов, которые находятся «с ними», то есть тех, что найдены рядом с идолами, подобен запрету в отношении тех предметов, которые находятся «на них». Подобно тому как в отношении тех предметов, которые находятся на идолах, украшение, например золото или серебро, запрещено, а то, что не является украшением, разрешено, так и в отношении тех предметов, которые находятся с идолами, украшение запрещено, а то, что не является украшением, разрешено.

Гемара возражает: Но можно сказать наоборот, что запрет в отношении тех предметов, которые находятся «на них», подобен запрету в отношении тех предметов, которые находятся «с ними». Подобно тому как в отношении тех предметов, которые находятся с идолами, всё, что найдено с ними, включено в запрет, поскольку стих упоминает дерево и камень, которые не являются украшениями, так и в отношении тех предметов, которые находятся на идолах, всё, что находится на них, запрещено. Гемара объясняет: Если так, стих не должен был бы указывать запрет в отношении предметов, которые находятся на идолах, поскольку это можно вывести a fortiori из запрета в отношении предметов, найденных рядом с ними.

Гемара возражает: Мишна учит, что деньги, найденные на голове идола, разрешены. Это трудно понять, поскольку деньги являются украшением. В школе рабби Янная говорят: Постановление мишны не относится к случаю, когда монеты были помещены на идола, чтобы украсить его. Напротив, постановление мишны сказано относительно случая, когда деньги находятся внутри кошелька, который привязан к идолу и подвешен к его шее для сохранности, или оставлен там как плата жрецам.

Гемара возражает: мишна учит, что одежда, найденная на голове идола, разрешена. Это трудно понять, поскольку одежда является украшением. В школе рабби Янная говорят: постановление мишны сказано не о той одежде, которую положили на идола, чтобы украсить его. Напротив, постановление мишны сказано об одежде, которая сложена и положена на голову идола. Гемара возражает: мишна учит, что сосуды, найденные на голове идола, разрешены. Это трудно понять, поскольку сосуд является украшением. Рав Паппа сказал: мишна говорит о случае, когда горшок [mashkilta] поставлен вверх дном на голову идола, и в таком случае он не служит украшением.

Рав Аси бар Ḥийя говорит: Любой предмет, который найден внутри внутренних перегородок [hakilkalin], окружающих идола, даже вода или соль, запрещён, поскольку предполагается, что это подношение, принесённое в идолопоклонническом служении. Что касается предметов, найденных вне перегородок, декоративный предмет запрещён, но то, что не является декоративным предметом, разрешено. Рабби Йосей бар Ḥанина говорит: У нас есть традиция, что галаха относительно перегородок не применяется ни к Пеору, ни к Меркурию.

Гемара спрашивает: Относительно какогозакона это сказано? Если мы скажем, что это означает, что в отношении Пеора и Меркурия даже предметы, найденные внутри ограждений, рассматриваются как найденные снаружи ограждений, и они разрешены, это трудно понять. Ведь Пеору поклоняются, испражняясь перед ним. Даже экскременты приносятся Пеору. Возможно ли, что его почитатели не приносят ему воду и соль? Хотя воду и соль обычно не приносят идолу, в случае Пеора это, безусловно, возможно. Скорее, рабби Йосей бар Ханина имеет в виду, что в отношении Пеора и Меркурия даже предметы, найденные снаружи ограждений, рассматриваются как найденные внутри ограждений, и они запрещены, даже если не являются декоративными предметами.

МИШНА: В случае предмета идолопоклонства, у которого были сад или баня, можно получать от них пользу, когда это не идет на пользу идолопоклонству, то есть когда он не платит за пользование, но нельзя получать от них пользу, когда это идет им на пользу, то есть если требуется платить за пользование. Если сад или баня принадлежали совместно месту идолопоклонства и другим, можно получать от них пользу, как когда это идет им на пользу, так и когда это не идет им на пользу. Предмет идолопоклонства язычника запрещен немедленно, то есть как только он изготовлен для этой цели, но предмет идолопоклонства еврея не запрещен, пока ему не станут фактически поклоняться.

ГЕМАРА:Абайе говорит: Случай, когда пользование садом или баней идет на финансовую выгоду идолопоклонства, относится к случаю, когда это идет на финансовую выгоду жрецов [komarin], которые получают плату за пользование садом или баней. Случай, когда это не идет на их финансовую выгоду, относится к случаю, когда это не идет на финансовую выгоду жрецов. Это исключает ситуацию, когда пользование этим местом идет только на финансовую выгоду поклоняющихся идолу, в котором случае разрешено получать от них пользу.

Гемара комментирует: Есть те, кто излагает высказывание Абайе в отношении заключительной части мишны: Если сад или баня принадлежали месту идолопоклонства и другим, можно получать от них пользу как тогда, когда это им на пользу, так и тогда, когда это им не на пользу. Абайе говорит: Выражение: Когда это им на пользу, относится к случаю, когда это выгодно в финансовом отношении другим владельцам, тогда как выражение: Когда это им не на пользу, относится к случаю, когда это невыгодно в финансовом отношении жрецам. Но если использование этого места финансово выгодно жрецам, получать пользу от этого места нельзя.

Гемара отмечает: Согласно тому, кто излагает высказывание Абайе в отношении случая, приведённого в последней части мишны, где сад или баня лишь частично принадлежат месту идолопоклонства, тем более это высказывание относится к случаю, приведённому в первой части мишны, где сад или баня принадлежат исключительно месту идолопоклонства. Но согласно тому, кто излагает высказывание Абайе в отношении случая, приведённого в первой части, высказывание Абайе относится только к этому случаю. Но в отношении случая, приведённого в последней части, поскольку есть другие, которые владеют этим местом вместе с местом идолопоклонства, даже если пользование садом или баней идёт на финансовую выгоду жрецов, это разрешено.

§ Мишна учит: предмет нееврея, предназначенный для идолопоклонства, запрещён немедленно, то есть как только он изготовлен для этой цели. Гемара спрашивает: Чьё мнение выражено в мишне? Гемара отвечает: Это мнение рабби Акивы, как учат в барайте: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, на холмах и под всяким зелёным деревом» (Второзаконие 12:2). Стих говорит о сосудах, которые использовались неевреями для идолопоклонства.

Можно было бы подумать, что сосуды запрещены, даже если язычники изготовили их, но не завершили, завершили, но не принесли их к идолу, или принесли их к идолу, но не использовали их для идолопоклоннического служения. Можно ли было бы подумать, что в этих случаях сосуды запрещены? Стих гласит: «Где народы, которых ты изгоняешь, служили своим богам» (Второзаконие 12:2). Это указывает на то, что сосуды не запрещены, пока они не используются для служения. Отсюда мудрецы сказали: Предмет идолопоклонства у язычника не запрещён, пока ему не поклоняются, а у еврея предмет идолопоклонства запрещён немедленно. Это мнение рабби Ишмаэля.

Рабби Акива говорит: Всё наоборот. Предмет идолопоклонства нееврея запрещён немедленно, а предмет идолопоклонства еврея не запрещён до тех пор, пока ему не поклонятся. Следовательно, мишна соответствует мнению рабби Акивы.

Учитель сказал выше: стих говорит о сосудах, которые использовались язычниками для идолопоклонства. Гемара спрашивает: Разве не написано: «И уничтожьте все места» (Второзаконие 12:2), что указывает на то, что стих говорит не о сосудах? Гемара отвечает: Если галаха, изложенная в этом стихе, не применима к вопросу о местах, которым поклонялись, то она должна относиться к другому предмету. Стих не может относиться к самим местам, так как они не становятся запрещенными, как написано: «И уничтожьте…их богов, на высоких горах» (Второзаконие 12:2), что указывает на то, что не требуется уничтожать горы, которые сами являются их богами. То, что прикреплено к земле, не становится запрещенным, и поэтому даже если идолопоклонники поклонялись самой горе, ее не нужно уничтожать.