через него, как написано: «Ибо вот, приходит день, пылающий, как печь; и все надменные и все, делающие нечестие, будут соломой; и грядущий день попалит их, сказал Господь Саваоф, так что не оставит им ни корня, ни ветви» (Малахия 3:19). Этот стих толкуется так: Ни корня не останется у них в этом мире, и не вырастет у них ветвь в Мире Грядущем. Это учит, что само солнце в будущем будет жечь и уничтожать нечестивых.

И праведники исцелятся им, как написано в следующем стихе: «А для вас, боящиеся Имени Моего, взойдет солнце правды и исцеление в его крыльях» (Малахия 3:20). Более того, они не только исцелятся им, но и даже омолодятся им, как сказано в продолжении того стиха: «И выйдете, и будете резвиться, как тельцы упитанные.»

Иначе говоря, подобно тому как в случае с рыбами морскими, всякая рыба, которая больше другой, поглощает другую, так и в случае с людьми: если бы не страх перед правящим правительством, всякий, кто больше другого, поглотил бы другого. И это так, как мы учили в мишне (Avot 3:2), что рабби Ханина, заместитель первосвященника, говорит: Следует молиться за постоянное благополучие правительства, ибо если бы не страх перед правительством, каждый человек поглотил бы своего ближнего живьём.

§ Рав Хиннана бар Паппа приводит противоречие между следующими стихами. Написано: «Всемогущий, Которого мы не постигли, велик силой» (Иов 37:23), что указывает на то, что Его сила не была видима. А в другом месте написано: «Велик Господь наш и могуч силой» (Псалмы 147:5), и также написано: «Десница Твоя, Господи, прославлена силой» (Исход 15:6), из чего можно заключить, что Его сила различима. Гемара отвечает: Это не трудно; здесь, в первом стихе, сила Бога не видна во время суда, когда Он действует милосердно, тогда как там, в других стихах, речь идет о времени войны, когда Он ведет войну против Своих врагов и Его сила видна.

Рабби Хама, сын рабби Ханины, указывает на противоречие между следующими стихами. Написано: «Ярости нет во Мне» (Исаия 27:4), и написано: «Господь — Бог ревнивый и яростный» (Наум 1:2). Гемара отвечает: Это не трудно; здесь, где говорится, что у Бога нет ярости, речь идет о еврейском народе, тогда как там, где сказано, что у Бога есть ярость, речь идет о народах мира. Рав Хиннана бар Паппа говорит в объяснение стиха: «Ярости нет во Мне; о, если бы Я был как терновник и колючки в пламени! Одним шагом Я бы сжег это целиком» (Исаия 27:4). «Ярости нет во Мне», ибо Я уже поклялся, что не уничтожу еврейский народ; «о, если бы Я» не давал этой клятвы, ибо тогда Я был бы действующим «как терновник и колючки в пламени! Одним шагом Я бы сжег это целиком».

И это то же самое, что говорит рабби Александри: Каков смысл того, что написано: «И будет в тот день, Я буду искать уничтожить все народы» (Захария 12:9)? «Буду искать» у кого? Разве Богу нужно искать разрешения? Напротив, Святой, благословен Он, говорит: Я буду искать и исследовать в их записях [benigeni]; если у них есть заслуга, Я искуплю их, а если нет, Я уничтожу их.

И это то же самое, что говорит Рава: Каков смысл того, что написано: «Но не прострет ли кто руки к груде развалин, и не из-за этого ли приходит помощь в бедствии его [befido]» (Иов 30:24)? Святой, благословен Он, говорит еврейскому народу: Когда Я сужу еврейский народ, Я не сужу его так, как Я сужу народы мира. Когда Я сужу народы мира, Я наказываю их за все их прегрешения вместе, как написано: «Погибель, погибель, погибель произведу Я ее, и этого тоже больше не будет» (Иезекииль 21:32). Напротив, Я наказываю еврейский народ подобно клевку [kefid] курицы, которая подбирает лишь крошечное количество каждый раз, когда клюет.

Иначе говоря, даже если еврейский народ исполняет передо Мной лишь немного заповедей, подобно клеванию кур, клюющих в навозной куче, Я соединю их в большой счет, как сказано: «Хотя они клюют [befido],» то есть исполняют заповеди понемногу, «они будут спасены [lahen shua]» (Иов 30:24). Иначе, в награду за то, как они взывают [shua] и молятся передо Мной, Я спасу [moshia] их. Иными словами, Бог наказывает еврейский народ за каждое отдельное прегрешение, но не уничтожает его полностью в миг ярости.

И это то же самое, что говорит рабби Абба: Каков смысл того, что написано: «Хотя Я искупил бы их, они говорили ложь против Меня» (Осия 7:13)? Я сказал, что искуплю их посредством лишения их денег в этом мире, чтобы они удостоились Грядущего мира, но они говорили ложь против Меня, говоря, что Я гневаюсь и не интересуюсь ими.

И это то же самое, что говорит Рав Паппи от имени Равы: Каков смысл того, что написано: «Хотя Я наставлял [yissarti] и укреплял их руки, они замышляют зло против Меня» (Осия 7:15)? Святой, благословен Он, говорит: Я сказал, что накажу их [ayasserem] страданиями в этом мире ради их же блага, чтобы их руки укрепились в Мире Грядущем, но они считают то, что Я сделал, злом.

Что касается страданий еврейского народа, Гемара рассказывает: Рабби Аббаху хвалил Рава Сафру перед еретиками, говоря, что он великий человек. Поэтому они освободили Рава Сафру от обязанности платить налоги на тринадцать лет, так как полагались на слова Рабби Аббаху и хотели вознаградить великого человека. Однажды они встретили Рава Сафру и сказали ему: Написано: «Только вас признал Я из всех семейств земли; потому взыщу с вас за все беззакония ваши» (Амос 3:2). Смысл этого стиха неясен, ведь почему Бог должен наказывать именно еврейский народ за то, что Он любит его? Тот, у кого есть гнев [siseya], разве обрушивает его на своего возлюбленного? Рав Сафра молчал и ничего им не ответил в ответ им. Они обмотали шарф вокруг его шеи и мучили его, дергая и унижая его.

Рабби Аббаху пришел и увидел их, делающих это с Равом Сафрой. Рабби Аббаху сказал им: Почему вы мучаете его? Они сказали ему: Разве ты не говорил нам, что он великий человек? Но он даже не знал, как объяснить нам этот стих. Рабби Аббаху сказал им: Вы можете сказать, что я сказал вам эту похвалу о Раве Сафре вам только в отношении Устной Торы и высказываний таннаев, но разве я говорил вам, что он сведущ в отношении Торы?

Сказали раби Аббаху: Чем отличаетесь вы, мудрецы Эрец-Исраэль, что знаете также и Тору? Раби Аббаху сказал им: Мы, находящиеся среди вас, еретиков, и вынужденные спорить о значении стихов, возлагаем на себя эту обязанность и глубоко анализируем стихи. Напротив, те мудрецы Вавилонии, которые не вынуждены спорить с вами, не анализируют Тору столь глубоко.

Еретики сказали раби Аббаху: В таком случае ты должен сказать нам значение этого стиха. Раби Аббаху сказал им: Я расскажу вам притчу. С чем можно сравнить это? Это можно сравнить с человеком, который одалживает деньги двум людям, один из которых — его любимый, а другой человек — его враг. В случае с его любимым он взыскивает долг с него понемногу, тогда как в случае с его врагом он взыскивает долг с него сразу целиком. Точно так же, в отношении еврейского народа, Бог наказывает их за каждое прегрешение по мере его совершения, чтобы они не получили одно тяжкое наказание за один раз.

§ Гемара продолжает обсуждать то, каким образом Бог отмеряет наказание. Рабби Абба бар Кахана говорит: Что означает то, что написано как часть молитвы Авраама к Богу, когда Бог сообщил ему, что собирается уничтожить Содом: "Да будет далеко [ḥalila] от Тебя поступать так, чтобы губить праведного с нечестивым" (Бытие 18:25)? Вот что Авраам сказал перед Святым, благословен Он: Владыка мира, это святотатство [ḥullin] для Тебя — поступать так, губить праведного с нечестивым.

Гемара спрашивает: И разве Бог не действует таким образом? Но разве не написано: «И истреблю у тебя праведного и нечестивого» (Иезекииль 21:8)? Гемара отвечает: Там стих относится к праведнику, который не является полностью праведным, и поэтому он будет уничтожен вместе с нечестивыми.

Гемара поднимает трудность: Но разве верно, что тот, кто совершенно праведен, не может быть уничтожен вместе с нечестивыми? Но разве не написано в пророчестве о разрушении Храма, что Бог говорит губителям: «И начните с Моего Святилища [mimmikdashi]» (Иезекииль 9:6); и Рав Йосеф учит: Не читай это слово как «mimmikdashi,» а скорее читай его как mimmekudashai, освящённые Мне. Он объясняет: Это люди, которые соблюдали Torah целиком, от первой буквы еврейского алфавита алеф до последней буквы тав. Эти люди соблюдали каждую заповедь в Torah, и всё же были уничтожены вместе с нечестивыми. Гемара отвечает на трудность: И там тоже, поскольку у них была возможность протестовать против нечестивых и удержать их от греха, но они не протестовали, они считаются праведниками, которые не являются полностью праведными.

Рав Паппа указывает на противоречие между следующими стихами. Написано: «Бог, который негодует каждый день» (Псалмы 7:12), и тем не менее мир все еще существует, и написано: «Кто устоит перед Его негодованием?» (Наум 1:6). Гемара отвечает: Это не трудно; здесь, где стих говорит, что никто не может устоять перед Его негодованием, речь идет об отдельном человеке, тогда как там, где написано, что Бог негодует каждый день, речь идет об общине, которая может выдержать негодование Бога благодаря своим совокупным заслугам.

Мудрецы учили относительно стиха: Бог, который негодует каждый день. И как долго длится Его негодование? Оно длится мгновение. И как долго длится мгновение? Одна из 53 848 частей часа, очень малый промежуток времени, это и есть мгновение. Гемара добавляет: И ни одно существо не может точно определить это мгновение, когда Бог негодует, кроме нечестивого Валаама, как написано о нем: