Авода Зара 3b - Вавилонский

דְּמָשְׁכָא לְהוּ תְּקוּפַת תַּמּוּז עַד חַגָּא, וְהָוֵי לְהוּ צַעֲרָא. וְהָאָמַר רָבָא: מִצְטַעֵר פָּטוּר מִן הַסּוּכָּה! נְהִי דְּפָטוּר, בַּעוֹטֵי מִי מְבַעֲטִי?

когда сезон Таммуза продолжается до праздника Суккот, и в такие годы сидение в сукке причиняет им страдание. Гемара спрашивает: Но разве Рава не говорит, что тот, кто страдает в сукке, освобожден от исполнения заповеди сукки, и при таких обстоятельствах даже еврею разрешено выйти из сукки? Если так, почему язычников критикуют за то, что они выходят? Гемара отвечает: Допустим, что человек освобожден от исполнения заповеди и ему разрешено выйти из своей сукки, но должен ли он пинать её?

מִיָּד, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עֲלֵיהֶן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׂחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין שְׂחוֹק לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

Гемара возобновляет свое повествование: Немедленно Святой, благословен Он, садится и насмехается над этими язычниками, то есть смеется над ними, как сказано: «Сидящий на небесах смеется, Господь глумится над ними» (Псалмы 2:4). Относительно этого стиха рабби Ицхак говорит: У Святого, благословен Он, нет насмешки, кроме как только в тот день.

אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַבִּי יִצְחָק אַהָא, דְּתַנְיָא: רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לְעָתִיד לָבֹא בָּאִין אוּמּוֹת הָעוֹלָם וּמִתְגַּיְּירִין. וּמִי מְקַבְּלִינַן מִינַּיְיהוּ? וְהָתַנְיָא: אֵין מְקַבְּלִין גֵּרִים לִימוֹת הַמָּשִׁיחַ, כַּיּוֹצֵא בוֹ לֹא קִבְּלוּ גֵּרִים לֹא בִּימֵי דָוִד וְלֹא בִּימֵי שְׁלֹמֹה!

Есть те, кто учат тому, что рабби Ицхак впоследствии сказал по поводу этого вопроса, как учится в барайте, что рабби Йосей говорит: В будущем народы мира придут и примут гиюр. Гемара спрашивает: И принимаем ли мы их как прозелитов в то время? Но разве не учится в другой барайте: Суд не принимает прозелитов в дни Мессии; подобно этому, не принимали прозелитов ни в дни Давида, ни в дни Соломона, из опасения, что эти люди хотели обратиться по скрытым мотивам, потому что еврейский народ был силён и уважаем?

אֶלָּא שֶׁנַּעֲשׂוּ גֵּרִים גְּרוּרִים, וּמַנִּיחִין תְּפִילִּין בְּרָאשֵׁיהֶן, תְּפִילִּין בִּזְרוֹעוֹתֵיהֶם, צִיצִית בְּבִגְדֵיהֶם, מְזוּזָה בְּפִתְחֵיהֶם.

Скорее, рабби Йосей имеет в виду, что они становятся прозелитами, которые присоединились к еврейскому народу, и возлагают филактерии на головы, филактерии на руки, помещают ритуальные кисти на свои одежды, и мезузу в своих дверных проемах.

כֵּיוָן שֶׁרוֹאִין מִלְחֶמֶת גּוֹג וּמָגוֹג, אוֹמֵר לָהֶן: עַל מָה בָּאתֶם? אוֹמְרִים לוֹ: עַל ה׳ וְעַל מְשִׁיחוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לָמָּה רָגְשׁוּ גוֹיִם וּלְאֻמִּים יֶהְגּוּ רִיק וְגוֹ׳״,

Когда эти прозелиты увидят войну Гога и Магога, каждый прозелит такого рода скажет Гогу и Магогу: С какой целью вы пришли? Они скажут ему: Мы пришли сражаться против Господа и против Его Мессии, как сказано: «Почему мятутся народы? И почему племена замышляют тщетное. Восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против Его Мессии» (Псалмы 2:1–2).

וְכׇל אֶחָד מְנַתֵּק מִצְוָתוֹ וְהוֹלֵךְ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״נְנַתְּקָה אֶת מוֹסְרוֹתֵימוֹ וְגוֹ׳״, וְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹשֵׁב בַּשָּׁמַיִם יִשְׁחָק וְגוֹ׳״. אָמַר רַבִּי יִצְחָק: אֵין לוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שְׂחוֹק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

И тогда каждый из этих прозелитов сорвёт с себя знак исполнения заповеди и уйдёт, как сказано: «Расторгнем узы их, и свергнем с себя оковы их» (Псалмы 2:3). И Святой, благословен Он, сидит и забавляется, то есть смеётся или радуется, как сказано: «Сидящий на небесах смеётся, Господь насмехается над ними» (Псалмы 2:4). Рабби Ицхак говорит: У Святого, благословен Он, нет забавы, кроме как только в тот день.

אִינִי? וְהָא אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: שְׁתֵּים עֶשְׂרֵה שָׁעוֹת הָוֵי הַיּוֹם, שָׁלֹשׁ הָרִאשׁוֹנוֹת — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא יוֹשֵׁב וְעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, שְׁנִיּוֹת — יוֹשֵׁב וְדָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ, כֵּיוָן שֶׁרוֹאֶה שֶׁנִּתְחַיֵּיב עוֹלָם כְּלָיָיה — עוֹמֵד מִכִּסֵּא הַדִּין וְיוֹשֵׁב עַל כִּסֵּא רַחֲמִים,

Гемара спрашивает: Так ли это? Разве у Святого, благословен Он, нет развлечения? Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит: В дне есть двенадцать часов. В течение первых трёх Святой, благословен Он, сидит и занимается изучением Торы. В течение вторых трёх часов Он сидит и судит весь мир. Когда Он видит, что мир сделал себя заслуживающим уничтожения, Он встаёт с престола суда и садится на престол милосердия, и мир не уничтожается.

שְׁלִישִׁיּוֹת — יוֹשֵׁב וְזָן אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִקַּרְנֵי רֵאמִים עַד בֵּיצֵי כִנִּים, רְבִיעִיּוֹת — יוֹשֵׁב וּמְשַׂחֵק עִם לִוְיָתָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִוְיָתָן זֶה יָצַרְתָּ לְשַׂחֶק בּוֹ״, אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: עִם בְּרִיּוֹתָיו מְשַׂחֵק, וְעַל בְּרִיּוֹתָיו אֵינוֹ מְשַׂחֵק אֶלָּא אוֹתוֹ הַיּוֹם בִּלְבַד.

В течение третьего трехчасового периода Святой, благословен Он, сидит и поддерживает весь мир, от рогов диких быков до яиц вшей. В течение четвертого трехчасового периода Он сидит и забавляется с левиафаном, как сказано: «Там левиафан, которого Ты создал, чтобы забавляться с ним» (Псалмы 104:26). Очевидно, Бог забавляется каждый день, а не только в тот один день. Рав Нахман бар Ицхак говорит в объяснение: Он забавляется со Своими творениями, так же как Он забавляется с левиафаном; Он не забавляется над Своими творениями, кроме как только в тот день.

אֲמַר לֵיהּ רַב אַחָא לְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מִיּוֹם שֶׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ אֵין שְׂחוֹק לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא. וּמְנָלַן דְּלֵיכָּא שְׂחוֹק? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״וַיִּקְרָא ה׳ אֱלֹהִים צְבָאוֹת בַּיּוֹם הַהוּא לִבְכִי וּלְמִסְפֵּד וּלְקׇרְחָה וְגוֹ׳״, דִּלְמָא הָהוּא יוֹמָא וְתוּ לָא!

Рав Аха сказал Раву Нахману бар Ицхаку: Со дня разрушения Храма больше нет веселья у Святого, благословен Он. И откуда мы выводим, что нет веселья? Если сказать, что это из того, что написано: «И в тот день Господь, Бог воинств, призвал к плачу, и к рыданию, и к острижению волос и к препоясанию вретищем» (Исаия 22:12), это не является окончательным доказательством: Возможно, только тот день был призван к плачу и рыданию, а не последующие дни.

אֶלָּא דִּכְתִיב: ״אִם אֶשְׁכָּחֵךְ יְרוּשָׁלִָם תִּשְׁכַּח יְמִינִי תִּדְבַּק לְשׁוֹנִי לְחִכִּי אִם לֹא אֶזְכְּרֵכִי״, דִּלְמָא שִׁכְחָה הוּא דְּלֵיכָּא, אֲבָל שְׂחוֹק מִיהָא אִיכָּא! אֶלָּא מֵהָא: ״הֶחֱשֵׁיתִי מֵעוֹלָם אַחֲרִישׁ אֶתְאַפָּק וְגוֹ׳״.

Скорее, можно предположить, что источник в том, что написано: «Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет меня моя правая рука. Пусть прилипнет мой язык к нёбу, если не буду помнить тебя» (Псалмы 137:5–6). Однако и это не является окончательным доказательством, поскольку возможно, нет забвения Иерусалима у Бога, но во всяком случае есть всё же насмешка. Скорее, это выводится из этого стиха: «Долго молчал Я, безмолвствовал, сдерживал Себя; теперь буду кричать, как роженица, задыхаясь и тяжело дыша одновременно» (Исаия 42:14).

בִּרְבִיעִיּוֹת מַאי עָבֵיד? יוֹשֵׁב וּמְלַמֵּד תִּינוֹקוֹת שֶׁל בֵּית רַבָּן תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶת מִי יוֹרֶה דֵעָה וְאֶת מִי יָבִין שְׁמוּעָה גְּמוּלֵי מֵחָלָב עַתִּיקֵי מִשָּׁדָיִם״. לְמִי יוֹרֶה דֵּעָה וּלְמִי יָבִין שְׁמוּעָה? לִגְמוּלֵי מֵחָלָב וּלְעַתִּיקֵי מִשָּׁדַיִם.

Гемара спрашивает: если Бог больше не предается забаве, что Он теперь делает в течение четвертого трехчасового периода дня? Гемара отвечает: Он сидит и учит Torah школьников, как сказано: «Кого учить ведению? И кому дать разуметь услышанное? Отнятых от молока, отлученных от грудей» (Исаия 28:9). Стих толкуется следующим образом: Кого Бог учит знанию, и кому Он дает понять сказанное? Тех, кто только что был отнят от молока, и тех, кто отлучен от грудей, то есть детей, лишь недавно отнятых от груди.

וּמֵעִיקָּרָא מַאן הֲוָה מַיגְמַר לְהוּ? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֶיטַטְרוֹן, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא עָבֵיד.

Гемара спрашивает: А изначально, до разрушения Храма, кто обучал школьников? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что ангел Метатрон обучал их, а если хочешь, скажи вместо этого, что Он делал и это, забавлялся с левиафаном, и то, обучал школьников; тогда как после разрушения Храма в четвертый период дня Он обучает только школьников.

וּבְלֵילְיָא מַאי עָבֵיד? אִיבָּעֵית אֵימָא: מֵעֵין יְמָמָא, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: רוֹכֵב עַל כְּרוּב קַל שֶׁלּוֹ וְשָׁט בִּשְׁמוֹנָה עָשָׂר אֶלֶף עוֹלָמוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רֶכֶב אֱלֹהִים רִבֹּתַיִם אַלְפֵי שִׁנְאָן״, אַל תִּקְרֵי ״שִׁנְאָן״ אֶלָּא ״שֶׁאֵינָן״, וְאִיבָּעֵית אֵימָא: יוֹשֵׁב וְשׁוֹמֵעַ שִׁירָה מִפִּי חַיּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״.

Гемара спрашивает: А в течение двенадцати часов ночи что Бог делает? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что ночь подобна дню, то есть Бог совершает те же действия, что и днем. А если хочешь, скажи вместо этого, что Он восседает на своем легком херувиме и летает по восемнадцати тысячам миров, как сказано: «Колесницы Бога — двадцать тысяч, даже [shinan] тысячи» (Псалмы 68:18). Не читай это как [shinan], а читай как: Те, которых нет [she’einan]. Поскольку минимальное число тысяч — две тысячи, выражение: Те, которых нет, тысячи, указывает, что двух тысяч недостает, то есть колесницы Бога — это двадцать тысяч минус две тысячи, а значит, Бог летает по восемнадцати тысячам миров. А если хочешь, скажи вместо этого, что Бог сидит и слушает песни из уст ангельских созданий, как сказано: «Днем Господь явит милость Свою, и ночью песнь Его будет со мною» (Псалмы 42:9).

אָמַר רַבִּי לֵוִי: כׇּל הַפּוֹסֵק מִדִּבְרֵי תוֹרָה וְעוֹסֵק בְּדִבְרֵי שִׂיחָה מַאֲכִילִין לוֹ גַּחֲלֵי רְתָמִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַקֹּטְפִים מַלּוּחַ עֲלֵי שִׂיחַ וְשֹׁרֶשׁ רְתָמִים לַחְמָם״. אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בַּלַּיְלָה הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בַּיּוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וּבַלַּיְלָה שִׁירֹה עִמִּי״. מָה טַעַם ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ״? מִשּׁוּם דְּבַלַּיְלָה שִׁירוֹ עִמִּי.

§ Рабби Леви говорит: Всякий, кто прерывает своё изучение слов Торы, чтобы заняться мирскими делами, будет накормлен углями ракитника, как сказано: «Они щиплют солончаковую траву у кустарника, и корни ракитника — пища их» (Иов 30:4). Рейш Лакиш говорит: Что касается всякого, кто занимается Торой ночью, Святой, благословен Он, простирает над ним нить милости днём, как сказано: «Днём Господь явит милость Свою, и ночью песнь Его со мною» (Псалтирь 42:9). Стих понимается так: Какова причина того, что днём Господь явит милость Свою, чтобы она простиралась над ним? Это из-за того, что ночью песнь Его со мною, то есть он занимается ночью Торой, которая называется песнью.

אִיכָּא דְאָמְרִי, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה בָּעוֹלָם הַזֶּה הַדּוֹמֶה לְלַיְלָה — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹשֵׁךְ עָלָיו חוּט שֶׁל חֶסֶד בָּעוֹלָם הַבָּא הַדּוֹמֶה לְיוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״יוֹמָם יְצַוֶּה ה׳ חַסְדּוֹ וְגוֹ׳״.

Есть те, кто говорит, что именно это говорит Рейш Лакиш: Что касается всякого, кто занимается Torah в этом мире, который подобен ночи, Святой, благословен Он, простирает над ним нить милости в Мире Грядущем, который подобен дню, как сказано: "Днем Господь заповедует Свою милость, а ночью песнь Его со мною."

אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל, מַאי דִּכְתִיב: ״וַתַּעֲשֶׂה אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם כְּרֶמֶשׂ לֹא מֹשֵׁל בּוֹ״, לָמָּה נִמְשְׁלוּ בְּנֵי אָדָם כִּדְגֵי הַיָּם? לוֹמַר לָךְ: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁעוֹלִין לַיַּבָּשָׁה מִיָּד מֵתִים, אַף בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁפּוֹרְשִׁין מִדִּבְרֵי תוֹרָה וּמִן הַמִּצְוֹת מִיָּד מֵתִים. דָּבָר אַחֵר: מָה דָּגִים שֶׁבַּיָּם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים, כָּךְ בְּנֵי אָדָם — כֵּיוָן שֶׁקָּדְרָה עֲלֵיהֶם חַמָּה מִיָּד מֵתִים.

Гемара продолжает обсуждать важность изучения Торы. Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Каков смысл того, что написано: «И делаешь людей как рыб морских, как пресмыкающихся, над которыми нет владыки» (Аввакум 1:14)? Почему люди сравниваются с рыбами морскими? Это служит для того, чтобы сказать тебе: Так же как в отношении рыб морских, как только они выходят на сушу, они сразу умирают; так и в отношении людей, как только они отделяются от изучения слов Торы и исполнения заповедей, они сразу умирают. Иначе говоря, так же как в отношении рыб морских, как только солнце начинает палить над ними, они сразу умирают, так и в отношении людей, как только солнце начинает палить над ними, они сразу умирают.

אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה, וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא. אִיבָּעֵית אֵימָא בָּעוֹלָם הַזֶּה — כִּדְרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא: הַכֹּל בִּידֵי שָׁמַיִם חוּץ מִצִּנִּים פַּחִים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״צִנִּים פַּחִים בְּדֶרֶךְ עִקֵּשׁ שׁוֹמֵר נַפְשׁוֹ יִרְחַק מֵהֶם״.

Гемара разъясняет: Если хотите, скажите, что это относится к этому миру, а если хотите, скажите вместо этого, что это относится к Грядущему миру. Если хотите, скажите, что это относится к этому миру, в соответствии с мнением рабби Ḥанины. Ибо рабби Ḥанина говорит: Все происходящее с человеком находится в руках Небес, кроме простуд и препятствий [paḥim], от которых человек способен уберечься, как сказано: «Простуды и силки на пути кривого; хранящий свою душу будет держаться от них подальше» (Притчи 22:5). Это указывает на то, что холод и, наоборот, жара — это виды вреда, от которых человек должен себя защищать, что учит тому, что воздействие чрезмерной жары может привести к смерти.

וְאִיבָּעֵית אֵימָא לָעוֹלָם הַבָּא — כִּדְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, דְּאָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ: אֵין גֵּיהִנָּם לֶעָתִיד לָבֹא, אֶלָּא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מוֹצִיא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ, וּמַקְדִּיר, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין בָּהּ, וְצַדִּיקִים מִתְרַפְּאִין בָּהּ, רְשָׁעִים נִידּוֹנִין

А если хочешь, скажи вместо этого, что это относится к Грядущему миру, в соответствии с высказыванием рабби Шимона бен Лакиша. Ибо рабби Шимон бен Лакиш говорит: В Грядущем мире нет Геенны. Напротив, Святой, благословен Он, извлечет солнце из его оболочки [minnarteikah], где оно находится в эти времена, и раскалит [umakdir] им тот мир. Нечестивые будут наказаны им и будут поглощены жаром, а праведники будут исцелены им. Нечестивые будут наказаны

Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.

Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.

Тексты предоставлены Sefaria