МИШНА: Если кто-то взял дрова из ашеры, запрещено получать от них пользу. В случае, когда человек разжёг огонь в печи с помощью этих дров, если это новая печь и, разжигая огонь, он закалил печь и сделал её прочнее для дальнейшего использования, то печь должна быть разбита. Поскольку запрещённые предметы были использованы в процессе изготовления печи, нельзя получать пользу от использования этих запрещённых предметов. Но если это старая печь, её можно остудить; запрещено пользоваться печью только пока она ещё горячая. Если кто-то испечёт хлеб на дровах из ашеры в качестве топлива, запрещено получать пользу от этого хлеба.

Если этот хлеб смешался с другим хлебом, запрещено получать выгоду от всего хлеба. Рабби Элиэзер говорит: Нужно взять эту выгоду и бросить её в Мёртвое море. Иными словами, не требуется уничтожать все буханки. Вместо этого следует выделить деньги, равные по стоимости древесине, которую он использовал из ашеры, и уничтожить эти деньги, чтобы уравновесить выгоду, полученную им от запрещённой древесины. Мудрецы сказали ему: Нет денежного выкупа для предметов, запрещённых из-за идолопоклонства. Как только хлеб становится запрещённым, его нельзя выкупить, бросив стоимость запрещённой древесины в Мёртвое море.

Если кто-то взял дерево из ашеры для использования в качестве ткацкого челнока [karkor], запрещено получать от него пользу. Если кто-то соткал с его помощью одежду, запрещено получать пользу от этой одежды. Если одежда смешалась с другой одеждой, и та другая одежда смешалась с другой, запрещено получать пользу от всех них. Рабби Элиэзер говорит: Нужно взять эту пользу и бросить её в Мёртвое море. Мудрецы сказали ему: Нет денежного выкупа для предметов, запрещённых из-за идолопоклонства.

ГЕМАРА: Мишна приводит два случая, в которых рабби Элиэзер и мудрецы расходятся во мнениях. Гемара объясняет: И оба необходимы; ибо если бы мишна научила нас только первому случаю, касающемуся запрещённого хлеба, можно было бы подумать, что только в этом случае рабби Элиэзер говорит, что хлеб разрешён после того, как стоимость выгоды, полученной от запрещённого дерева, будет брошена в Мёртвое море, потому что к тому времени, когда хлеб закончил выпекаться, запрещённое дерево уже сгорело. Но в случае с челноком, где исходный запрещённый кусок дерева всё ещё существует, можно было бы сказать, что он соглашается с мудрецами, что запрещённую одежду нельзя выкупить.

И если бы мишна учила нас только случаю с челноком, можно было бы подумать, что только в этом случае мудрецы говорят, что запрещенную одежду нельзя выкупить, потому что первоначальный запрещенный кусок дерева все еще существует. Но в случае с хлебом, где запрещенное дерево уже сгорело к тому времени, когда хлеб закончил выпекаться, можно было бы сказать, что они соглашаются с рабби Элиэзером, что хлеб можно выкупить. Поэтому оба случая необходимы.

Рав Хийя, сын Раббы бар Нахмани, говорит, что Рав Хисда говорит, что Зеири говорит: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера. Есть те, кто говорит, что существует иная версия этого постановления: Рав Хисда говорит: Абба бар Рав Хисда сказал мне, что это то, что говорит Зеири: Галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

Рав Адда бар Ахава говорит: Они учили, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера только в случае запрещенного хлеба. Но в случае бочки вина, использованного для идолопоклоннического возлияния, которая смешалась с разрешенными бочками вина, галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера. А рав Хисда говорит: Даже в случае бочки вина для возлияния, вино в остальных бочках разрешено после того, как стоимость запрещенной бочки была брошена в Мертвое море.

Гемара рассказывает: Был некий человек, и случилось так, что бочка вина, использовавшаяся для возлияния, смешалась с его вином. Он пришел к Раву Хисде спросить, что ему делать. Рав Хисда сказал ему: Возьми четыре динара и брось их в реку, и остальное вино будет тебе разрешено.

МИШНА:Каким образом отменяют идолопоклоннический статус ашеры? Если нееврей обрезал сухую древесину или подрезал зеленую древесину с дерева для собственной пользы, или если он снял с него щепку, или прут, или даже лист, тем самым он отменил его идолопоклоннический статус, поскольку доказал, что больше ему не поклоняется. Если нееврей обстругал дерево ради него самого, чтобы улучшить его вид, по-прежнему запрещено получать от него пользу. Если он обстругал его не ради него самого, это разрешено.

ГЕМАРА: Что касается той стружки, которую состригли ради ашеры, что следует сделать с ней? Рав Хуна и рабби Хийя бар Рав спорят об этом; один говорит, что стружка запрещена, а другой говорит, что она разрешена.

Преподается в барайте в соответствии с мнением того, кто говорит, что стружки разрешены, как преподается в барайте: В случае, если нееврей обстругал предмет идолопоклонства для своей собственной пользы, поскольку хотел использовать стружки, дерево и его стружки разрешены. Идолопоклоннический статус был отменен как у самого предмета, так и у его стружек. Если он обстругал его для него, то есть для самого идола, он остается запрещенным, но его стружки разрешены. И в случае, если еврей обстругал предмет идолопоклонства, будь то для него или для своей собственной пользы, предмет и его стружки остаются запрещенными, поскольку еврей не может отменить идолопоклоннический статус предмета.

Было сказано: Что касается предмета идолопоклонства, который разбился, Рав говорит: необходимо отменить идолопоклоннический статус каждого осколка. А Шмуэль говорит: Предмет идолопоклонства может иметь свой статус аннулированным только если часть его отломилась в ходе его естественного роста.

Гемара спрашивает о постановлении Шмуэля: Напротив, разве может предмет вообще иметь свой идолопоклоннический статус аннулированным из-за того, что он сломался в ходе своего естественного роста? Гемара отвечает: Скорее, вот что Шмуэль говорит: Если предмет идолопоклонства ломается, его идолопоклоннический статус автоматически аннулируется, поскольку идолопоклонник увидит, что он сломался, и больше не будет приписывать ему какую-либо силу. Он нуждается в том, чтобы его идолопоклоннический статус был активно отменён только в случае, когда он отломился в ходе своего естественного роста. Например, если листья опадают с дерева, которому поклоняются, дерево и листья сохраняют свой идолопоклоннический статус. В этом случае идолопоклонник не свяжет опавшие листья с отсутствием силы у дерева.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что Рав и Шмуэль спорят об этом: Один мудрец, Рав, считает, что люди поклоняются даже обломкам идолов. Поэтому тот факт, что идол разбился, не приводит к отмене его идолопоклоннического статуса. А один мудрец, Шмуэль, считает, что люди не поклоняются обломкам идолов.

Гемара отвергает это предположение: Нет, все согласны, что люди поклоняются фрагментам идолов. А здесь речь идет о фрагментах фрагментов, относительно которых они спорят. Один мудрец, Рав, полагает, что фрагменты фрагментов запрещены; а один мудрец, Шмуэль, полагает, что фрагменты фрагментов разрешены.

А если хочешь, скажи вместо этого, что все согласны, что осколки осколков разрешены, а здесь они спорят относительно предметов идолопоклонства, которые состоят из частей, распадающихся так, что простой человек может собрать их заново. Один мудрец, Рав, полагает, что поскольку простой человек может собрать это заново, его идолопоклоннический статус не аннулируется. А один мудрец, Шмуэль, полагает, что предмету идолопоклонства нужно, чтобы его статус был отменён только тогда, когда он ломается в ходе своего естественного роста, поскольку таков его обычный способ. Этот случай, когда идол разобран, не связан с его естественным ростом и поэтому не требует дополнительного действия, чтобы отменить его идолопоклоннический статус.

МИШНА:Рабби Ишмаэль говорит: Три камня, которые прилегают друг к другу у стороны Меркурия [Маркулис], запрещены, так как этому идолу поклонялись, бросая в него камни, которые затем становились частью идола. Но если есть только два камня, то они разрешены. А мудрецы говорят: Те камни, которые прилегают к Меркурию и выглядят так, будто упали с него, запрещены. Но те камни, которые не прилегают к нему, разрешены.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Допустим, можно объяснить, что мудрецы считают, что идолопоклонники поклоняются фрагментам идолов. Поэтому те камни, которые прилегают к Меркурию, о которых можно сказать, что они упали из его груды камней, запрещены; поскольку они считаются фрагментами предмета идолопоклонства, а именно каменной груды. А те, которые не прилегают к Меркурию, разрешены, так как не упали от него.

Но что касается мнения рабби Ишмаэля, как он считает? Если он считает, что идолопоклонники поклоняются обломкам идолов, то даже два камня должны быть запрещены. Если же он считает, что идолопоклонники не поклоняются обломкам идолов, то даже три камня не должны быть запрещены.

Рав Ицхак бар Йосеф говорит, что рабби Йоханан говорит: В случае, когда известно, что эти камни упали с груды камней, все согласны, что они запрещены, и это галахадаже согласно тому, кто говорит: Идолопоклонники не поклоняются обломкам. Ибо это утверждение относится только к такой форме идолопоклонства, где это не является обычным способом, которым ему поклоняются. Но здесь, где камни, брошенные на груду, — это разбитые камни изначально, это и есть его обычный способ поклонения. Они спорят только когда точно не известно, откуда взялись эти камни.