МИШНА: Что касается ашеры, нельзя сидеть в её тени, но если кто-то сидел в её тени, он остаётся ритуально чистым. И нельзя проходить под ней, а если кто-то прошёл под ней, он ритуально нечист. Если дерево захватывало общественное пространство, то есть если его ветви простирались над общественной собственностью, и кто-то прошёл под ним, он остаётся чистым.

ГЕМАРА: Мишна учит: Нельзя сидеть в её тени. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь он напрямую получает пользу от предмета идолопоклонства. Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это необходимо только в отношении тени её тени. Тень, простирающаяся на расстояние, равное высоте дерева, считается её тенью. Менее значительная тень, та, что простирается дальше высоты дерева, называется тенью её тени. Мишна учит, что даже эта вторичная тень запрещена.

Гемара замечает: Из этого следует, что в отношении тени его высоты, его основной тени, если кто-то сидел там, он нечист. Гемара отвергает этот вывод: Нет, этот вывод неверен, поскольку даже в отношении тени его высоты, если кто-то сидел там, он остается чист. И этому учит нас мишна: что даже в отношении тени его тени нельзя сидеть в ней.

Есть те, кто излагают это обсуждение в отношении заключительной части той части мишны, где сказано: Но если кто-то сел в её тени, он остаётся ритуально чистым. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Почему он должен стать нечистым? Рабба бар бар Хана сказал, что рабби Йоханан сказал: Это необходимо только в отношении прямой тени её высоты. Даже в этом случае он остаётся чистым. Гемара замечает: Из этого следует, что в отношении тени её тени можно даже сидеть там ab initio. Гемара отвечает: Нет, этот вывод неверен. Напротив, вот что мишна учит нас: что даже в отношении тени её высоты, если кто-то сел там, он остаётся чистым.

§ Мишна учит: И нельзя проходить под ашерой, а если кто-то прошёл под ней, он ритуально нечист. Гемара спрашивает: В чём причина? Гемара отвечает: Потому что невозможно, чтобы там не было остатка от идолопоклоннического приношения под деревом.

Гемара спрашивает: Чьё это мнение? Это мнение рабби Йеуды бен Бетейры, как сказано в барайте, что рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Откуда выводится, что идолопоклонническое приношение передаёт нечистоту в шатре, то есть тому, что находится под одной крышей? Это выводится из того, что сказано: «И прилепились они к Бааль-Пеору и ели жертвы мёртвым» (Psalms 106:28). Отсюда выводится, что подобно тому как труп передаёт нечистоту в шатре, так и идолопоклонническое приношение передаёт нечистоту в шатре.

§ Мишна учит: если дерево грабило общество и кто-то прошёл под ним, он остаётся чистым. Перед мудрецами был поставлен вопрос: означает ли мишна, что если кто-то прошёл под деревом, он остаётся чистым, но проходить под ним изначально запрещено? Или мишна означает, что можно проходить под ним изначально? Рабби Ицхак бен Элазар говорит от имени Хизкии: Можно проходить под ним изначально. А рабби Йоханан говорит: мишна означает, что если кто-то прошёл, он остаётся чистым, но проходить изначально запрещено.

Гемара объясняет: И они не спорят. Это мнение, что нельзя проходить под ашерой, относится к случаю, когда есть другой путь добраться до места назначения. То мнение, что разрешено проходить под ней ab initio, относится к случаю, когда другого пути нет.

Гемара рассказывает: Рав Шешет, который был слеп, шел в свой город, ведомый своим помощником, и ашера отбрасывала тень на дорогу. Рав Шешет сказал своему помощнику: Когда дойдёшь до ашеры, проведи меня бегом мимо неё как можно быстрее. Гемара спрашивает: Каковы были обстоятельства? Если другого пути не было к месту назначения, зачем Рав Шешет попросил: Проведи меня бегом мимо неё? При таких обстоятельствах разрешено идти обычным шагом под ашерой. А если другой путь был к месту назначения, когда Рав Шешет сказал: Проведи меня бегом мимо неё, было ли тогда разрешено ему так поступать? Ведь он всё равно прошёл под ашерой.

Гемара отвечает: На самом деле, это был случай, когда не было другого пути добраться до места назначения. И, хотя Рав Шешету было разрешено идти обычным образом под ашерой, Рав Шешет хотел пробежать мимо неё, потому что важный человек отличается. Важный человек должен стараться пройти под ашерой как можно быстрее, чтобы другие не поняли обстоятельства неправильно и не усвоили из его поведения, что человеку разрешено идти под ашерой даже тогда, когда у него есть другой путь добраться до места назначения.

МИШНА:Можно сажать овощи под ашерой в сезон дождей, так как овощи не получают пользы от её тени; напротив, листва дерева мешает овощам как следует орошаться дождём. Но нельзя сажать овощи под ашерой летом, так как тень приносит им пользу. А латук нельзя сажать там вовсе, ни летом, ни в сезон дождей, потому что тень всегда полезна для латука. Рабби Йосей говорит: Нельзя сажать овощи под ашерой даже в сезон дождей, потому что листва дерева [shehaneviyya] падает на них и служит им удобрением.

ГЕМАРА: Мишна приводит спор между рабби Йосеем и мудрецами относительно посадки под ашерой в сезон дождей, когда овощи удобряются запрещённой опавшей листвой дерева. Поскольку растение также получает питание из разрешённых питательных веществ почвы, рост растения обусловлен как запрещёнными, так и разрешёнными источниками. Поэтому Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что рабби Йосей считает, что когда и это, и то вызывают результат, то есть когда и разрешённые, и запрещённые предметы способствуют результату, результат запрещён, и поэтому он считает, что запрещено сажать под ашерой в сезон дождей; а мудрецы говорят, что когда и это, и то вызывают результат, результат разрешён?

Разве мы не слышали, что они вынесли противоположные постановления? Как мы учили в мишне (43б): Рабби Йосей говорит: Когда человек встречает идола, он должен размолоть идола и бросить прах по ветру или бросить его в море. Мудрецы сказали ему: Какая в этом польза? Это тоже приносит еврею выгоду от идола, так как он становится удобрением для его посевов, а получать какую бы то ни было выгоду запрещено, как написано: «И ничто из заклятого да не прилипнет к твоей руке» (Второзаконие 13:18).

Противоречие между утверждением мудрецов в той мишне и утверждением мудрецов в мишне здесь трудно, и противоречие между утверждением рабби Йосея в той мишне и утверждением рабби Йосея здесь трудно.

Гемара объясняет: Допустим, противоречие между одним высказыванием Рабби Йосея и другим высказыванием Рабби Йосея не представляет трудности. Его можно разрешить следующим образом: Там, в предыдущей мишне, поскольку измельчённый идол рассеян и будет полностью утрачен, Рабби Йосей разрешает извлекать пользу из удобрения. Напротив, в мишне здесь, где опавшие листья не будут утрачены так быстро, поскольку они падают вместе на овощи и приносят прямую пользу как удобрение, извлекать из них пользу запрещено.

Однако противоречие между одним утверждением мудрецов и другим утверждением мудрецов является затруднительным. Поэтому Гемара заключает: Поменяйте местами атрибуцию утверждений, так чтобы мишна учила, что именно мудрецы считают запрещённым сажать под ашерой в сезон дождей, тогда как рабби Йосей считает это разрешённым.

А если хочешь, скажи вместо этого: Не меняй местами высказывания. Противоречие между высказываниями Рабби Йосея можно разрешить так, как мы ответили ранее. Противоречие между высказываниями мудрецов можно разрешить в соответствии с тем, что говорит Рав Мари, сын Рава Каханы о животном приношении, которое стало непригодным для жертвоприношения. Галаха состоит в том, что это животное продают, а вырученные средства посвящают храмовой казне. Нельзя снимать шкуру с животного целиком, хотя это сделало бы шкуру более ценной, чем если бы ее разрезали на части. Рав Мари, сын Рава Каханы, объясняет, что это потому, что стоимость, которая увеличивается в отношении шкуры, уравновешивается ущербом, причиняемым мясу. Процесс снятия шкуры снижает ценность мяса животного; поэтому для храмовой казны нет общей денежной выгоды.

Здесь тоже ценность, которая увеличивается в отношении посаженных овощей благодаря листве дерева, уравновешивается вредом, причиняемым его тенью. Поэтому, поскольку от ашеры не получается общей выгоды, раввины считают разрешённым сажать под ней зимой.

Гемара спрашивает: И неужели рабби Йосей считает, что когда и это, и то вызывают результат, то есть когда и разрешённые, и запрещённые предметы способствуют результату, этот результат запрещён? Но разве не учили в мишне (Orla 1:9), что рабби Йосей говорит: можно сажать ветвь дерева orla, то есть дерева в течение первых трёх лет после его посадки, несмотря на запрет есть его плоды или извлекать из них пользу; но нельзя сажать орех orla, потому что это плод. И Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: рабби Йосей признаёт, что если кто-то посадил орех orla, или погрузил побег дерева orla в землю, или привил дерево orla, то извлекать пользу из того, что вырастет в результате, разрешено. По-видимому, это потому, что рост вызван как запрещённой причиной — орехом orla, так и разрешённой причиной — питательными веществами почвы.

Гемара добавляет: И то, что Рав Йеуда говорит от имени Рава, также изучается в барайте: Рабби Йосей соглашается