МИШНА:Есть три вида деревьев, которые использовались как часть идолопоклоннических обрядов [ашера]: Дерево, которое изначально посадили ради идолопоклонства, запрещено, и нельзя извлекать пользу ни из какой части этого дерева. Если кто-то обрубил часть ствола дерева или подрезал его ветви ради идолопоклонства, то есть чтобы поклоняться тому, что там снова вырастет, и ствол или ветви дерева снова выросли, удаляют то, что выросло заново, и сжигают это. Остальная часть дерева после этого разрешена. Если кто-то поместил предмет идолопоклонства под деревом и затем убрал его, разрешено извлекать пользу из дерева.

ГЕМАРА: Мишна учит, что если кто-то обрубил или подрезал ветви дерева ради идолопоклонства, и оно снова выросло, дерево разрешено после удаления новой поросли. Мудрецы школы рабби Янная говорят: И это есть галаха только когда кто-то погрузил побег виноградной лозы в землю или привил к стволу самого дерева.

Гемара спрашивает: Но разве мы не учили, что если он обрубил часть ствола или подрезал ветви дерева, то выросшее запрещено? Чтобы сделать дерево запрещённым, согласно мудрецам школы рабби Янная, действие, посвящённое идолопоклонству, должно быть отводком или прививкой, которые равносильны пересадке всего дерева. Мишна указывает, что даже отсечение части дерева делает новый рост запрещённым.

Гемара отвечает: Скорее, когда было высказано утверждение мудрецов школы Рабби Янная, оно было высказано в отношении отмены идолопоклоннического статуса. Они хотели сказать, что даже если кто-то погрузил лозу винограда в землю или привил к самому дереву, произведя более значительное изменение, тем не менее, когда удаляют то, что отросло заново, дерево разрешено. Ибо, чтобы ты не сказал, что, поскольку кто-то погрузил лозу винограда в землю или привил к самому дереву, это подобно дереву, которое изначально посадили для идолопоклонства, и всё дерево должно быть запрещено, мудрецы школы Рабби Янная возражают этому и учат нас, что даже в этом случае дерево разрешено, когда удаляют то, что отросло заново.

Шмуэль говорит: В случае того, кто поклоняется дереву, его последующий дополнительный рост запрещён. Рабби Элазар возражает, ссылаясь на мишну: Если человек обрубил или подрезал дерево для идолопоклонства, и ствол или ветви дерева снова отросли, удаляют то, что отросло заново, и сжигают это. Это указывает на то, что если человек обрубил или подрезал его, дополнительный рост запрещён, но если человек не обрубал и не подрезал его, то, даже если он поклонился дереву, рост не запрещён.

Гемара отвечает, что Шмуэль мог сказать тебе: В соответствии с мнением кого эта мишна? Она соответствует мнению мудрецов, которые считают, что дерево, которое было посажено, а лишь затем стало объектом поклонения, разрешено, поскольку изначально оно не было посажено для идолопоклонства. А Шмуэль излагает своё утверждение в соответствии с мнением рабби Йосея бар Йеуды, который говорит, что дерево, которое человек посадил, а затем ему поклонялись, является запрещённым. Соответственно, поклонение дереву делает его последующий рост запрещённым.

Рав Аши возражает на этот ответ: Откуда выводится, что рабби Йосей бар Йехуда и мудрецы спорят относительно дополнительного роста? Быть может, все согласны, что дополнительный рост после того, как дереву поклонялись, запрещён, и они спорят только относительно его ствола.

Гемара объясняет, в чем состоит суть этого спора: Поскольку рабби Йосей бар Йеуда считает, что ее ствол также запрещен, как сказано: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте их столбы, и сожгите их ашерим огнем» (Второзаконие 12:3). Сожжение огнем уничтожает все дерево, что указывает на то, что запрещено все дерево, включая его ствол. А мудрецы считают, что ствол дерева разрешен, как сказано: «Разрушьте их жертвенники, и разбейте их столбы, и срубите их ашерим, и сожгите их истуканов огнем» (Второзаконие 7:5). Что это за дерево, у которого срубленная часть запрещена, а ствол разрешен? Ты должен сказать, что это дерево, которое посадили, а затем стали ему поклоняться.

И если вы скажете, что мы не объяснили их мнения таким образом ранее (45б), поскольку источник, приведённый там для мнения рабби Йосея бар Йеуды, — это тот же стих, который приведён здесь как источник мнения мудрецов, просто поменяйте местами данное там объяснение, чтобы оно соответствовало приведённому здесь. Стих, приведённый там как источник мнения мудрецов, а именно: «и сожгите их ашерим огнём», следует вместо этого считать источником для мнения рабби Йосея бар Йеуды, который считает запрещённым даже ствол дерева, которому начали поклоняться впоследствии. А стих, приведённый там как источник мнения рабби Йосея бар Йеуды, а именно: «и срубите их ашерим», следует вместо этого считать источником для мнения мудрецов о том, что запрещён лишь последующий рост.

Гемара отвергает предположение Рава Аши: Не может быть, чтобы все соглашались, что дополнительный рост запрещён, когда дерево посажено, а затем ему поклонялись, потому что если так, то кто учит мишну, в которой сказано, что дерево запрещено, когда его обрубили или подрезали? Это ни мудрецы, ни рабби Йосей бар Йехуда. Если сказать, что этому учат мудрецы, это невозможно, поскольку они считают, что даже в случае, когда его не обрубали и не подрезали, а просто поклонились ему, дополнительный рост запрещён. Если сказать, что мишне учит рабби Йосей бар Йехуда, это тоже невозможно, поскольку он считает, что даже ствол дерева запрещён после того, как ему поклонялись, а не только последующий рост.

Гемара отвечает, защищая предположение Рава Аши: Если хочешь, скажи, что мишну преподают мудрецы, а если хочешь, скажи, что её преподаёт рабби Йосей бар Йехуда. Гемара объясняет каждую возможность: Если хочешь, скажи, что её преподаёт рабби Йосей бар Йехуда, поскольку когда рабби Йосей бар Йехуда говорит, что даже в случае, когда человек не обрубил его и не подрезал, ствол дерева тем не менее запрещён, это только в случае, когда человек поклонялся дереву без уточнения, то есть не какой-либо конкретной части дерева. Но если человек обрубил его или подрезал его ради идолопоклонства, он раскрыл своё намерение, а именно, что он считает, что дополнительный прирост подходит для его идолопоклонства, а ствол дерева не подходит для его идолопоклонства. Поэтому в таком случае запрещён только дополнительный прирост.

Гемара объясняет другую возможность. Если хочешь, скажи, что этому учат мудрецы. Хотя они считают, что даже без обрубания или подрезания дерева дополнительный рост запрещён, если дереву поклонялись, тем не менее было необходимо, чтобы мишна особо упомянула случай, когда кто-то обрубил его или подрезал. Иначе можно было бы подумать и сказать, что, поскольку было совершено действие над самим деревом, ствол дерева тоже должен быть запрещён. Поэтому мишна учит нас, что запрещён только дополнительный рост, а не ствол.

МИШНА:Какое дерево считается запрещённым как ашера? Любое дерево, под которым есть предмет идолопоклонства. Рабби Шимон говорит: Любое дерево, которому люди поклоняются. И был случай в Цайдане с деревом, которому люди поклонялись, и евреи нашли под ним груду камней. Рабби Шимон сказал им: Исследуйте эту груду камней. И они исследовали её и нашли в ней идольское изображение. Рабби Шимон сказал им: Поскольку это изображение, которому они поклоняются, мы можем разрешить пользоваться деревом тем, кто хочет извлечь из него пользу.

ГЕМАРА: Мишна учит: Какое дерево является ашерой? Гемара спрашивает: Но разве мы не учили в предыдущей мишне, что есть три вида деревьев ашеры? Гемара отвечает: Вот что мишна имеет в виду: Из трёх деревьев, упомянутых в предыдущей мишне, есть два, где самим деревьям поклоняются, и все согласны, что они запрещены. И есть одно, которое является предметом спора между рабби Шимоном и мудрецами. Какова та ашера, относительно которой рабби Шимон и мудрецы спорят? Это любое дерево, под которым есть предмет идолопоклонства, поскольку рабби Шимон говорит, что любое дерево, которому люди поклоняются, запрещено, но дерево, под которое был помещён идол, не запрещено.

Гемара задает вопрос: Какое дерево считается ашерой, даже без конкретного знания о том, что ему поклонялись? Рав говорит: Любое дерево, под которым языческие жрецы сидят и не вкушают его плодов, поскольку, по-видимому, они считают плоды посвященными идолу. А Шмуэль говорит: Даже если они лишь говорят: Эти финики — для дома Нацрефеи, дома идолопоклонства, дерево запрещено. Это так потому, что идолопоклонники бросали финики в пиво и пили его в свой праздничный день. Амеймар говорит: Старейшины Пумбедиты сказали мне, что галаха соответствует мнению Шмуэля.