И здесь они расходятся во мнении относительно статуса дерева, которое человек посадил и лишь впоследствии стал почитать. Первый танна считает, что дерево, которое человек посадил, а впоследствии стал почитать, разрешено, а рабби Йосей а-Глили считает, что дерево, которое человек посадил, а впоследствии стал почитать, запрещено.

Гемара спрашивает: Откуда Рав Шешет делает вывод, что рабби Йосей а-Глили считает, что такое дерево запрещено? Это из того факта, что мишна учит в заключительной части: По какой причине ашера запрещена? Это потому, что она является результатом человеческого участия и не выросла сама по себе, и галаха такова, что всё, что является результатом человеческого участия, запрещено. Что добавляется этим обобщением: И всё, что является результатом человеческого участия, запрещено? Разве это не добавлено, чтобы включить случай дерева, которое посадили, а затем ему поклонялись?

Гемара отмечает: И рабби Йосей, сын рабби Йеуды, также считает, что дерево, которое человек посадил, а затем стал ему поклоняться, запрещено. Как преподается в барайте относительно стиха: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом» (Второзаконие 12:2): Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Из того, что сказано в стихе: «Уничтожьте…их богов, на высоких горах», из чего мудрецы вывели: Но не сами горы, которые являются их богами, и: «Уничтожьте…их богов…на холмах», но не сами холмы, если они являются их богами, я вывел бы из следующей части стиха: «их богов…под всяким зеленеющим деревом», что заповедь уничтожать предмет идолопоклонства не относится к самим зеленеющим деревьям, которые являются их богами.

Поэтому следующий стих гласит: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте их столбы, и сожгите их ашерим огнем» (Второзаконие 12:3). Даже дерево, которому поклонялись только после того, как оно было посажено, запрещено.

Скорее, если сами деревья запрещены, зачем мне нужно выражение «под всяким густолиственным деревом»? Это выражение приходит научить галахе в соответствии с мнением рабби Акивы; ибо рабби Акива говорит: Я объясню и решу этот вопрос перед вами. Везде, где ты находишь высокую гору, или возвышенный холм, или густолиственное дерево, знай, что там есть идолопоклонство. Из того, что рабби Йосей, сын рабби Йеуды, не выводит из выражения «под всяким густолиственным деревом», что дерево, которое было посажено и лишь затем стало объектом поклонения, всё ещё разрешено, очевидно, что он считает такое дерево запрещённым. Это согласуется с мнением, которое Рав Шешет приписывает рабби Йосею Галилейскому.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, которые считают, что дерево, посаженное, а затем ставшее объектом поклонения, разрешено, что они делают с этим стихом: «И сожгите их ашерим в огне»? Гемара отвечает: Этот стих необходим в отношении галахи о дереве, которое изначально было посажено для этой идолопоклоннической практики, которое должно быть уничтожено и от которого запрещено получать какую-либо пользу.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Йосей, сын рабби Йеуды, тоже не требует это выражение чтобы научить этому? Гемара отвечает: Действительно, требует. Тогда откуда он выводит, что дерево, которое человек посадил, а затем ему поклонялся, запрещено? Он выводит это из следующего стиха: «Но так поступайте с ними: жертвенники их разрушьте, и столбы их сокрушите, и срубите их ашерим, и истуканов их сожгите огнем» (Второзаконие 7:5). Итак, какое это дерево, ствол которого запрещен, а корень разрешен, как стих велит его срубить? Ты должен сказать, что речь идет о дереве, которое человек посадил, а затем ему поклонялся.

Гемара спрашивает, как этот стих может быть источником постановления рабби Йосея, сына рабби Йеуды, согласно которому дерево, посаженное и лишь впоследствии ставшее объектом поклонения, считается запрещённым. Но разве в барайте не сказано, что он выводит толкование, запрещающее почитаемые деревья ашера, из стиха: «И разрушьте их жертвенники, и сокрушите их столбы, и их ашерим сожгите в огне»?

Гемара отвечает: выводя эту halakha из стиха: «И сожгите их asherim в огне», рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, говорит, используя стиль: Если бы не было сказано. Гемара объясняет: Если бы стих: «Сожгите их asherim в огне» не был сказан, я бы сказал, что стих: «И срубите их asherim», относится к дереву, которое изначально было посажено для идолопоклонства. Теперь, когда написано: «И сожгите их asherim в огне», стих: «И срубите их asherim» становится излишним и, следовательно, толкуется как относящийся к дереву, которое человек посадил, а затем стал ему поклоняться. Поэтому в конечном счете именно этот последний стих служит источником для подразумеваемого постановления рабби Йосея, сына рабби Йеѓуды, что запрещено извлекать пользу из такого дерева.

Гемара спрашивает: А что касается мудрецов, что они делают с этим стихом: «И срубите их ашерим»? Гемара отвечает: Этот стих записан для того, чтобы научить галахев соответствии с высказыванием рабби Йеѓошуа бен Леви; ибо рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Срубание деревьев, посвящённых идолопоклонству, предшествует завоеванию всей Эрец-Исраэль, а завоевание Эрец-Исраэль предшествует уничтожению всех предметов идолопоклонства.

Как учит рав Йосеф в барайте: стих гласит: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте их столбы, и сожгите их ашерим в огне». Рав Йосеф объясняет: «И разрушьте их жертвенники» — и оставьте их, поскольку Torah не предписывает сжигать их; «и разбейте их столбы» — и оставьте их.

Гемара спрашивает: Неужели можно подумать, что Тора велит оставить их в покое? Ведь предмет идолопоклонства требует сожжения, как сказано в конце стиха: «И их ашерим сожгите огнем»? Рав Гуна говорит: Преследуй врага а затем вернись, чтобы сжечь их. То есть сначала разбей их предметы идолопоклонства, затем завоюй землю, а потом вернись, чтобы сжечь разбитые предметы.

Гемара спрашивает: И откуда рабби Йосей, сын рабби Йеуды, выводит это мнение о порядке приоритетов в процессе завоевания Эрец-Исраэль? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха: «Уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом». Из двойной глагольной формы повеления «уничтожьте [abbed te’abedun]» он выводит, что в уничтожении их богов есть два этапа: сначала уничтожьте их [abbed], то есть разбейте их; затем идите и завоюйте землю, и лишь после этого уничтожьте [te’abedun] их полностью, то есть сожгите или искорените их.

Гемара спрашивает: И что мудрецы выводят из двойного глагола? Гемара отвечает: Этот двойной глагол необходим, чтобы научить, что, когда человек искореняет предмет идолопоклонства, он должен удалить все его следы.

Гемара спрашивает: И откуда рабби Йосей, сын рабби Йеуды, выводит обязанность искоренить все следы идолопоклонства? Гемара отвечает: Он выводит это из стиха: «И разрушьте их жертвенники, и разбейте их столбы, и сожгите их ашерим огнем; и срубите изваяния их богов; и уничтожьте имя их с того места» (Дварим 12:3).

Гемара спрашивает: И что мудрецы выводят из этого стиха? Гемара отвечает: Этот стих учит, что есть заповедь давать уничижительное прозвище идолу. Как учат в барайте, где рабби Элиэзер говорит: Откуда выводится, что когда человек искореняет предмет идолопоклонства, он должен искоренить все его следы? В стихе сказано: «И уничтожьте их имя с того места».