МИШНА: Что касается галахи в случае язычников, поклоняющихся горам и холмам, горы и холмы разрешены, но то, что находится на них, запрещено. Не запрещено извлекать пользу из самих гор и холмов, и их можно использовать для посадки, сбора урожая и тому подобного. Но если язычники покрыли их золотом или серебром, запрещено извлекать пользу из этого покрытия, как сказано: «Истуканов богов их сожгите огнем; не пожелай серебра или золота, которое на них, и не бери себе, чтобы не попасться в сеть через это; ибо это мерзость для Господа, Бога твоего» (Второзаконие 7:25).

Рабби Йосей а-Глили говорит относительно стиха: «Полностью уничтожьте все места, где народы, которых вы изгоняете, служили своим богам, на высоких горах, и на холмах, и под всяким зеленеющим деревом» (Дварим 12:2): Заповедь уничтожать предметы идолопоклонства относится к «их богам, на высоких горах», но не к самим горам, которые являются их богами. Подобным образом она относится к «их богам…на холмах», но не к самим холмам, которые являются их богами.

Мишна спрашивает: По какой же причине, тогда, ашера запрещена? Разве стих также не говорит: «И под всяким густолиственным деревом», что указывает на то, что заповедь уничтожать предметы идолопоклонства не относится к самим деревьям? Мишна отвечает: Это потому, что она является результатом человеческого участия и не выросла сама по себе, и галаха состоит в том, что всё, что является результатом человеческого участия, запрещено.

Рабби Акива говорит: Я объясню и решу этот вопрос перед вами. Стих не указывает на ограничения галахического определения идолов; скорее, он просто приводит признаки распространенной идолопоклоннической практики: Везде, где ты находишь высокую гору, или возвышенный холм, или зеленеющее дерево, знай, что там есть идолопоклонство.

ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Но разве мнение рабби Йосеи а-Глили не совпадает с мнением первого танны? Оба указывают, что то, что находится на горе, запрещено, тогда как сама гора разрешена. Рами бар Хама говорит, что Рейш Лакиш говорит: Различие между ними касается вопроса о том, приравнивается ли статус покрытия горы к статусу самой горы. Первый танна считает, что статус покрытия горы не приравнивается к статусу самой горы, и поэтому оно запрещено, а рабби Йосеи а-Глили считает, что статус покрытия горы приравнивается к статусу самой горы.

Отвергая это объяснение, Рав Шешет говорит: Все согласны, что статус покрытия горы не подобен самой горе и оно запрещено.