Мудрецы толкуют этот стих как относящийся к небесным созвездиям, что указывает на то, что запрещено создавать только эти изображения, но не запрещено создавать изображение дракона.

Скорее, Гемара заключает, что очевидно, что эта галаха относится к случаю, когда человек находит сосуд с изображением дракона, и это как мы учили в мишне: В случае того, кто находит сосуды, и на них есть изображение солнца, изображение луны или изображение дракона, он должен взять их и бросить в Мертвое море.

Гемара спрашивает о несогласованности между частями высказывания Рава Шешета: возможно ли, что первая часть и последняя часть относятся к случаю, когда кто-то находит сосуды с указанными изображениями, а средняя часть относится к случаю, когда кто-то создает эти изображения?

Абайе сказал: Действительно, первая часть и последняя часть относятся к случаям, когда человек находит сосуды с изображениями, а средняя часть относится к случаю, когда человек создает изображения.

Рава сказал: Все высказывание Рава Шешета относится к случаю, когда человек находит сосуды с этими изображениями, а средняя часть соответствует мнению рабби Йеѓуды. Как учат в барайте, что рабби Йеѓуда добавляет к списку запрещённых изображений даже изображение кормящей женщины и Sar Apis. Изображение кормящей женщины почитается, поскольку оно символизирует Хаву, которая кормит весь мир. Изображение Sar Apis почитается, поскольку оно символизирует Йосефа, который правил [sar] и умиротворил [mefis] весь мир, распределяя пищу в течение семи лет голода (см. Тора, глава 41). Но изображение Sar Apis запрещено только тогда, когда оно держит меру для сыпучих тел и отмеряет ею; а изображение кормящей женщины запрещено только тогда, когда она держит ребёнка и кормит его.

§ Мудрецы учили: Что такое изображение дракона? Рабби Шимон бен Элазар объяснил: Это любое изображение, у которого есть чешуя между сочленениями. Рабби Аси показал руками, изображая чешую между сочленениями шеи. Рабби Хама, сын Рабби Ханины, говорит: Галаха соответствует мнению Рабби Шимона бен Элазара.

Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Однажды я шел вслед за рабби Элазаром ѓа-Каппаром Досточтимым по дороге, и он нашел там кольцо, и на нем было изображение дракона. И он затем встретил маленького мальчика-нееврея, но ничего ему не сказал. Затем он встретил взрослого нееврея и сказал ему: Отмени идолопоклоннический статус кольца. Но нееврей не отменил его. Тогда рабби Элазар ѓа-Каппар ударил его по лицу, после чего нееврей уступил и отменил его идолопоклоннический статус.

Гемара замечает: Выучи из этого случая следующие три галахот: Выучи из него, что нееврей может отменить идолопоклоннический статус как своего предмета идолопоклонства, так и предмета другого нееврея. И выучи из того факта, что рабби Элазар hа-Каппар ждал, чтобы найти взрослого нееврея, что только тот, кто осознаёт природу идолопоклонства и его принадлежностей, может отменить статус идола, но тот, кто не осознаёт природу идолопоклонства и его принадлежностей, например несовершеннолетний, не может отменить статус идола. И, наконец, выучи из этого, что нееврей может отменить статус идола даже против своей воли.

Рабби Ḥанина высмеял это постановление и спросил: Но почему было необходимо, чтобы нееврей активно отменил идолопоклоннический статус кольца? Разве рабби Элазар hа-Каппар Досточтимый не придерживается того, что соответствует тому, чему мы учили в барайте: В случае того, кто спасает предмет ото льва, или от медведя, или от гепарда, или от отряда солдат, или из реки, или от морского прилива, или от разлива реки, или подобным образом того, кто находит предмет на главной общественной дороге или на большой площади, или вообще в любом месте, посещаемом многими, во всех этих случаях предметы принадлежат ему, потому что владельцы отчаиваются вернуть их? Поэтому в случае потерянного кольца с идолопоклонническим изображением на нем его идолопоклоннический статус отменяется автоматически, поскольку его владелец отчаивается вернуть его.

Абайе сказал: Допустим, владелец отчаивается вернуть сам предмет, но отчаивается ли он относительно его запрещённого [me’issura] идолопоклоннического статуса? Владелец не предполагает, что этому предмету больше никогда не будут поклоняться; напротив, он говорит себе: Если язычник найдёт его, он будет ему поклоняться. Если еврей найдёт его, то, поскольку он ценен, он продаст его язычнику, который затем будет ему поклоняться. Поэтому Рабби Элазару HaKappar нужно было отменить идолопоклоннический статус кольца.

§ Мы учили в мишне там (Rosh HaShana 24a): У Раббана Гамлиэля были изображения различных форм луны, нарисованные на табличке, которая висела на стене его чердака; её он показывал простым людям [hahedyotot], приходившим свидетельствовать о наблюдении новолуния, но не способным достаточно точно описать то, что они видели. И он говорил им: Вы видели изображение вот такое, или вы видели изображение вот такое?

Гемара спрашивает: И разве разрешено создавать эти изображения? Но разве не написано: «Не делайте при Мне богов серебряных или богов золотых» (Исход 20:20), что толкуется так: Не делайте изображения Моих служителей, которые служат предо Мной, то есть тех небесных тел, которые были созданы, чтобы служить Богу, включая солнце и луну.

Отвечая, Абайе сказал: Тора запрещает только изображения тех служителей, которых можно воспроизвести, создав нечто, что действительно подобно им. Поскольку невозможно воспроизвести солнце и луну, запрет не распространяется на эти сущности.

Как учат в барайте: Человеку нельзя строить дом в точном виде Святилища, и нельзя делать портик в точном виде Притвора Святилища, и нельзя делать двор, соответствующий храмовому двору, и нельзя делать стол, соответствующий Столу в Храме, и нельзя делать светильник, соответствующий Светильнику в Храме. Но можно изготовить светильник из пяти, шести или восьми ламп. И нельзя изготовить светильник из семи ламп даже если он сделает его из других видов металла вместо золота, поскольку при вынужденных обстоятельствах Светильник в Храме может быть изготовлен из других металлов.

Барайта продолжает: Рабби Йосей бар Йеуда говорит: Нельзя делать светильник из дерева также, по образцу того, как цари Хасмонейской династии сделали его. Когда они впервые очистили Храм, им пришлось сделать Менору из дерева, так как никакого другого материала не было. Поскольку деревянная менора пригодна для Храма, запрещено делать такую для себя.

Мудрецы сказали раби Йосею бар Йехуде: Неужели ты хочешь привести доказательство оттуда, то есть из эпохи Хасмонеев, что храмовый светильник, сделанный из дерева, пригоден для Храма? В ту эпоху ветви Светильника были сделаны из железных вертелов [shappudin], и их покрыли оловом [beva’atz]. Позднее, когда они разбогатели и смогли позволить себе Светильник из более качественного материала, они сделали Светильник из серебра. Когда они стали ещё богаче, они сделали Светильник из золота. Во всяком случае, Абайе доказывает из этой барайты, что запрет на создание изображения относится только к предметам, которые можно точно воссоздать. Поскольку в случае луны это невозможно, изображения Раббана Гамлиэля были разрешены.

Гемара спрашивает: И действительно ли разрешено создавать изображения тех служителей Бога, относительно которых невозможно воспроизвести их облик? Но разве не taught в барайте, что стих: «Не делайте при Мне богов серебряных» (Исход 20:20), толкуется так: Не делайте изображения Моих служителей, которые служат передо Мной в вышине? По-видимому, сюда входят солнце и луна.