Гемара разъясняет: Но разве не taught в барайте, как это было истолковано выше: Каковы признаки птичьих яиц, таковы и признаки рыбьей икры? По-видимому, барайта предполагает, что существует некошерная рыбья икра. Гемара отвечает: Разве не ты сам счёл необходимым объяснить и переистолковать барайту, поскольку её невозможно понять согласно её прямому смыслу? Рабби Достай тоже может объяснить барайту так, что фактически она читается так: Каковы признаки птичьих яиц, таковы и признаки рыбьих внутренностей. Соответственно, барайта вообще не упоминает рыбью икру.

Гемара выдвигает затруднение: Но где ты находишь, что одним из признаков рыбьих внутренностей является то, что они должны быть круглыми и заострёнными? Гемара отвечает: Ты находишь это в отношении плавательного пузыря рыбы, который считается кошерным, если он по форме напоминает кошерное яйцо.

Гемара спрашивает: Если там нет знатока, и невозможно определить, кошерна ли рыбья икра, какова галаха? Рав Йеѓуда говорит, что как только продавец говорит: Я засолил рыбу, от которой произошла эта икра, и она была кошерной, икра разрешена. Рав Наḥман говорит: Икра запрещена до тех пор, пока продавец не покажет покупателю кошерную рыбу и не скажет: Вот эта рыба, и вот её внутренности. То есть икра разрешена только в том случае, если продавец может предъявить рыбу, которая её произвела. Гемара рассказывает: Рав Йеѓуда наставлял Адду, своего служителя: Как только продавец говорит: Я их засолил, они разрешены.

§ Мишна учит: И лист растения ḥiltit разрешён. Гемара спрашивает: Поскольку предыдущая мишна (35b) запретила щепку ḥiltit только из-за опасения, что она могла быть нарезана некошерным ножом, разве не очевидно, что лист, который не был нарезан, разрешён? Гемара отвечает: Это необходимо учить только в отношении щепок ḥiltit, которые могут находиться на листе, чтобы ты не сказал, что следует опасаться, что возможно нееврей может принести щепки, нарезанные некошерным ножом, и смешать их со щепками на листе. Поэтому мишна учит нас, что предполагается, что щепки на листе прилипли к нему и вышли вместе с растением, когда его вырвали из земли.

§ Мишна учит: и скатанные оливковые лепёшки. Гемара спрашивает: Разве не очевидно, что они разрешены? По какой причине можно было бы их запретить? Гемара отвечает: Нет, необходимо учить, что они разрешены даже несмотря на то, что они очень мягкие. Чтобы ты не сказал, что есть опасение, что они размягчились, потому что нееврей поместил в них вино, мишна поэтому учит нас, что эти оливки размягчились из-за масла, которое в них есть.

§ Мишна далее учит: И рабби Йосей говорит: перезрелые маслины запрещены. Гемара спрашивает: Какими бывают перезрелые маслины? Рабби Йосей бар Ḥанина говорит: Речь идет о любой маслине, которая, если человек сжимает её в руке, её косточка выскальзывает наружу, из-за мягкости маслины.

§ Мишна учит: Саранча, которая поступает из корзины торговца, запрещена, а та, что поступает из кладовой, разрешена. Мудрецы учили в барайте: Саранча, и бутоны каперсов, и лук-порей [kaflotot], которые поступают со склада, и из кладовой, и с корабля нееврея, — все разрешены. Те, что продаются на рынке [bekatluza] из корзин, стоящих перед лавочником, запрещены, потому что предполагается, что лавочник-нееврей окропляет их вином. И similarly, в отношении яблочного вина, которое принадлежит неевреям: Те, что поступают со склада, или из кладовой, или из корзины торговца, разрешены. Яблочное вино, которое продается на рынке, запрещено, потому что они смешивают с ним виноградное вино неевреев .

Гемара приводит соответствующий случай: Мудрецы учили: Однажды Рабби Йехуда а-Наси почувствовал недомогание в желудке и знал, что яблочное вино облегчит его состояние. Он сказал: Неужели нет человека, который знает, запрещено или разрешено яблочное вино неевреев? Рабби Ишмаэль бен Рабби Йосей сказал ему: Однажды мой отец почувствовал недомогание в желудке, и ему принесли яблочное вино неевреев, которому было семьдесят лет, и он выпил его и исцелился. Рабби Йехуда а-Наси сказал ему: У тебя было столько знания в твоих руках, которое могло бы облегчить мое состояние, и все же ты заставил меня страдать, удерживая это до сих пор.

Они проверили и нашли одного язычника, у которого было триста больших кувшинов яблочного вина возрастом семьдесят лет, и рабби Йехуда ха-Наси выпил его и исцелился. Он сказал: Благословен Вездесущий, Который вверил Свой мир хранителям. Рабби Йехуда ха-Наси поблагодарил Бога за то, что Он побудил язычника хранить вино семьдесят лет, чтобы оно могло быть использовано для его исцеления.

§ Мишна далее учит: И также в отношении трумы. Гемара спрашивает: Что означает утверждение: И также в отношении трумы? Рав Шешет говорит: Это означает: И также тот же самый закон применяется к коэну, которого подозревают в продаже трумы, которая дешевле, как несвященной пищи. Она запрещена только тогда, когда пища находится перед коэном, так что она запрещена; но пища, которая поступает из хранилища, или со склада, или из корзины торговца, разрешена. Причина в том, что коэн боится, потому что он думает про себя: Если я буду продавать труму публично, мудрецы услышат об этом и лишат меня всех моих товаров.

Можем ли мы вернуться к вам к главе «Нельзя класть»

МИШНА:Все статуи запрещены, то есть запрещено получать от них пользу, потому что им поклоняются по крайней мере раз в год; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Единственный вид статуи, который запрещён, — это любая статуя, у которой в руке посох, или птица, или шар, так как это признаки того, что эта статуя предназначена для идолопоклонства. Если статуя держит другой предмет, можно предположить, что она была сделана для украшения, а не для поклонения. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Запрещено получать пользу даже от любой статуи, у которой в руке есть какой-либо предмет.

ГЕМАРА:Если верно, что статуи, о которых говорит рабби Меир, почитаются по крайней мере раз в год, какова причина мнения мудрецов, которые разрешают извлекать из них пользу? Гемара отвечает: Рабби Ицхак бар Йосеф говорит, что рабби Йоханан говорит: В местности рабби Меира люди поклонялись статуям раз в год. И поэтому рабби Меир, который считает, что следует учитывать меньшинство случаев (см. Йевамот 61b), вынес постановление, что статуи запрещены даже в других местах из-за той местности, где люди поклонялись статуям. А мудрецы, напротив, которые не считают, что следует учитывать меньшинство случаев, не вынесли постановления, что статуи запрещены даже в других местах из-за той местности.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Мы учили, что этот спор между рабби Меиром и мудрецами относится только к статуям [be’andartei] царей. Рабби Меир постановил, что они запрещены, поскольку, возможно, были предназначены для поклонения. Мудрецы полагали, что они были созданы для украшения, а не для поклонения. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: И, кроме того, мы учили, что спор относится только к статуям, которые стоят у входа в область. Поскольку эти статуи были установлены в важном месте, есть опасение, что им поклоняются.