плавающим в ней. Гемара спрашивает: Теперь, когда ты сказал, что рассол, в котором есть только один килбит, разрешен, необходимо ли учить, что рассол, в котором есть два килбийота, тоже разрешен? Гемара объясняет, что это не трудно: Здесь требуются два килбийота, чтобы разрешить рассол, так как он находится в открытых бочках, а там требуется только один, поскольку он находится в запечатанных бочках.

§ Было сказано, что Рав Хуна говорит: Тарит не разрешён к употреблению до тех пор, пока его голова и хребет не станут различимыми. Рав Наḥман говорит: Он разрешён, если различимы либо голова, либо хребет. Рав Уква бар Ḥама выдвигает возражение из мишны (Ḥullin 59a): А что касается рыбы, всякая, у которой есть плавники и чешуя, разрешена. Очевидно, что кошерность рыбы определяется только её плавниками и чешуёй, а не её головой или хребтом. Абайе сказал: Когда эта мишна преподаётся, речь идёт о рыбах ara’a и falmuda, чьи головы похожи на головы некошерной рыбы.

Гемара анализирует спор между Рав Хуной и Рав Наḥманом. Рав Йеуда сказал от имени Уллы: Спор относится к обмакиванию пищи в их рассол, но что касается употребления их настоящих тел, все согласны, что это запрещено, пока и голова, и хребет не будут различимы. Гемара отмечает, что Рабби Зейра сказал: Изначально я обмакивал пищу в их рассол, но после того как я услышал то, что Рав Йеуда сказал от имени Уллы: Спор только относительно обмакивания пищи в их рассол, но что касается употребления их настоящих тел, все согласны, что это запрещено, пока и голова, и хребет не будут различимы; я тоже больше не обмакиваю пищу в их рассол.

Рав Паппа сказал: Галаха состоит в том, что тарит запрещён до тех пор, пока голова и хребет каждой и каждой рыбы не будут распознаваемы. Гемара выдвигает возражение против утверждения Рава Паппы из барайты: Что касается кусков рыбы, имеющих признак кашрута, независимо от того, присутствует ли этот признак во всех них или только в меньшинстве из них, и даже если он присутствует в только одной рыбе из ста, все они разрешены. И был случай с неким неевреем, который принёс большой кувшин кусков рыбы, и признак кашрута был найден в одном из них, и Раббан Шимон бен Гамлиэль разрешил весь кувшин рыбы. Это, по-видимому, противоречит утверждению Рава Паппы о том, что все куски должны быть распознаваемы, чтобы быть разрешёнными.

Рав Паппа истолковал ту барайту как относящуюся к случаю, когда куски соответствуют друг другу, то есть подходят друг к другу так, что ясно, что все они от одной и той же рыбы. Гемара задает вопрос: Если это так, то какова цель прямо указывать на это? Если куски соответствуют друг другу, очевидно, что они разрешены, поскольку явно происходят от одной и той же кошерной рыбы. Гемара объясняет, что это было сказано чтобы ты не сказал, что следует опасаться, что возможно куски просто случайно оказались подходящими друг к другу; поэтому барайта учит нас, что в таком случае куски разрешены.

Гемара рассказывает, что был некий корабль, перевозивший tzaḥanta, который прибыл в город Сихра. Рав Гуна бар Хиннана вышел и увидел, что на рыбе были чешуйки, и разрешил её, поскольку любая рыба с чешуёй кошерна. Рава сказал ему: Но разве есть кто-то, кто разрешает tzaḥanta в таком случае, когда она из места, где рыба с чешуёй распространена и весьма возможно, что чешуйки — от кошерной рыбы, которая ранее находилась в лодке? Shofarot вышли из суда Равы, чтобы возгласить объявление, провозглашающее его постановление, и он тем самым запретил всю рыбу на том корабле. И shofarot вышли из суда Рава Гуны бар Хиннаны, и он тем самым разрешил рыбу.

Гемара приводит два толкования приведённого выше постановления. Рав Йирмея из Дифти сказал: Рав Паппи сказал мне, что когда Рав Гуна бар Хиннана разрешил рыбу на корабле, он имел в виду только их рассол, но что касается самих тел, нет, он их не разрешал. Рав Аши сказал: Рав Паппа сказал мне, что когда Рав Гуна бар Хиннана разрешил рыбу, он имел в виду даже сами их тела.

Рав Аши продолжил: И я не запрещаю рыбу, как Рав Паппа сказал мне, что Рав Хуна разрешил её, но я также не разрешаю рыбу, как Рав Йехуда сказал мне от имени Уллы, что спор между Равой и Рав Хуной бар Ḥиннаной касается обмакивания пищи в их рассол, но что касается употребления в пищу их настоящих тел, все согласны, что это запрещено до тех пор, пока и голова, и хребет каждой и всякой рыбы не будут различимы.

Рав Хиннана бар Иди сидел перед Равом Адой бар Ахава, и, сидя, сказал: Что касается нееврея, который привёз лодку, полную бочек с рыбным рассолом, и в одной из них была найдена килбит, то галаха такова: если бочки были открыты, они все разрешены; если же они были закрыты, тогда бочка с килбит разрешена, а все остальные запрещены. Рав Ада бар Ахава сказал ему: Откуда ты знаешь это? Рав Хиннана бар Иди ответил: Я слышал это из трёх стихов, то есть от великих мудрецов, на которых можно полагаться так, как будто их слова записаны в стихах: от Рава, Шмуэля и рабби Йоханана.

§ Гемара обсуждает галаху в отношении других частей рыбы. Рав Беруна говорит, что Рав говорит: Рыбьи внутренности и их икра могут быть куплены только у знатока. Улла выдвигает возражение против рабби Достая из Бири: Из того факта, что Рав говорит: Рыбьи внутренности и их икра могут быть куплены только у знатока, можно сделать вывод, что у некошерной рыбы есть икра, поскольку иначе не было бы причины разрешать только икру, купленную у знатока. И Гемара выдвигает возражение против этого утверждения из следующей барайты: Некошерная рыба рождает живых детёнышей, тогда как кошерная рыба откладывает яйца.

Рабби Достай принял это мнение и сказал: Удалите фразу: Их икра, отсюда. Рабби Зейра сказал ему: Не удаляй это, поскольку оба — кошерные и некошерные рыбы — являются рыбами, которые мечут, то есть производят, икру, но эта кошерная рыба размножается внешне, откладывая икру в воду, где она затем вылупляется, а та некошерная рыба размножается внутренне, удерживая икру в своем теле, пока она не разовьется. Тем не менее, обе производят икру, и поэтому есть основания опасаться, что еврей может купить некошерную икру.

Гемара спрашивает: Но даже в таком случае, зачем мне нужен знаток? Пусть человек сам проверит признаки кашрута у икры, как учат в барайте: Каковы признаки птичьих яиц, таковы и признаки рыбы. Гемара возражает: Неужели тебе приходит в голову сказать, что признаки кашрута у рыбы такие же, как признаки кашрута у яиц? Это не так, ведь признаки кошерной рыбы — это наличие плавников и чешуи, как написано о них в Торе. Скорее, барайта хочет сказать: Каковы признаки птичьих яиц, таковы и признаки рыбьей икры.

Барайта продолжает: И вот признаки птичьих яиц: Любое яйцо, которое сужается в верхней части и является округлым, так что один его конец широкий, а другой конец заострённый, является кошерным. Если оба его конца острые или оба его конца широкие, оно некошерно. Если желток находится снаружи, а белок находится внутри, оно некошерно; если белок находится снаружи, а желток находится внутри, оно кошерно. Если желток и белок смешаны друг с другом, это яйцо пресмыкающегося. Учитывая, что кошерность таких яиц можно легко определить, почему разрешены только те, что куплены у знатока? Рава говорит: Постановление Рава относится именно к случаю, когда яйца растаяли вместе, и невозможно определить, кошерны они или нет, на основании этих признаков.

Гемара спрашивает: Но согласно мнению рабби Достая из Бири, который принял идею о том, что некошерная рыба не откладывает икру, и говорит: Удалите отсюда выражение: Их икра, это трудно.