English
Français
עברית
Español
Português
Русский
הָתָם יְדִיעַ מַמָּשׁוֹ, הָכָא לָא יְדִיעַ מַמָּשָׁן.
Гемара объясняет: Там сущность вина является различимым компонентом рыбного рагу; здесь же его сущность не является различимым компонентом маринованных овощей.
וְטָרִית טְרוּפָה, וְצִיר שֶׁאֵין בָּהּ דָּגָה וְכוּ׳. מַאי חִילֵּק? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר אַבָּא אָמַר רַב: זוֹ סוּלְתָּנִית, וּמִפְּנֵי מָה אֲסוּרָה? מִפְּנֵי שֶׁעֵרְבוֹנָהּ עוֹלֶה עִמָּהּ.
§ Мишна учит: И измельчённая рыба тарит, и рассол, в котором нет рыбы килбит, плавающей в нём, и хилак — всё это запрещено. Гемара спрашивает: Что такое хилак? Рав Нахман бар Абба говорит, что Рав говорит: Это султанит, вид маленькой рыбы, которую обычно ловят до того, как у неё развиваются чешуйки. И по какой причине это запрещено? Потому что её размер приводит к тому, что она смешивается с другой рыбой, и в результате султанит поднимается из воды вместе с некошерной рыбой, когда её ловят.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְגַדֵּל לְאַחַר זְמַן, כְּגוֹן הַסּוּלְתָּנִית (וְהָעַפְיָץ) [וְהָעַפְיָין] — הֲרֵי זֶה מוּתָּר. יֵשׁ לוֹ עַכְשָׁיו וְעָתִיד לְהַשִּׁיר בְּשָׁעָה שֶׁעוֹלֶה מִן הַיָּם, כְּגוֹן אֲקוּנָס וַאֲפוּנָס, כְּטַסְפַּטְיָיס וְאַכְסְפַּטְיָיס וַאֲטוּנָס — מוּתָּר.
Мудрецы учили: Если у рыбы сейчас нет чешуи, но она вырастет спустя некоторое время, как у рыб sultanit и afiyatz, она разрешена. Точно так же, если у нее есть чешуя сейчас, но она сбросит ее когда ее поймают и она поднимется из моря, как у рыб akunas и afuna, ketasfatiyas и akhsaftiyas и otanas, она разрешена.
אַכְרֵיז רַבִּי אֲבָהוּ בְּקֵיסָרִי: קִירְבֵי דָגִים וְעוּבָּרָן נִיקָּחִין מִכׇּל אָדָם. חֶזְקָתָן אֵינָן בָּאִים אֶלָּא מִפִּלּוּסָא וְאַסְפַּמְיָא, כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: הַאי צַחַנְתָּא דְּבָב נַהֲרָא שַׁרְיָא.
Рабби Аббаху провозгласил в Кесарии: рыбьи внутренности и их икру можно покупать у любого человека, поскольку презумпция в их отношении состоит в том, что они поступают только из Пелусия [Pilusa] и Испании [Aspamya], и в тех местах не водится некошерная рыба. Это подобно тому, что говорит Абайе: эти маленькие рыбки [tzaḥanta] из реки Бав разрешены, поскольку в той реке не водится некошерная рыба.
מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דִּרְדִיפִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ חוּט הַשִּׁדְרָה, בְּדוּכְתָּא דִּרְדִיפִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי, וְהָא קָא חָזֵינַן דְּקָאֵי!
Гемара спрашивает: Какова причина того, что Абайе недвусмысленно разрешил есть эту рыбу и не опасался возможного присутствия среди неё некошерной рыбы? Если мы скажем, что это из-за того что вода течёт быстро, а эта некошерная рыба, поскольку у неё нет позвоночника, не способна существовать в месте, где вода течёт быстро, так как течение уносит некошерную рыбу из реки Бав, и, следовательно, вся оставшаяся рыба кошерна, то это не так, поскольку мы видим, что некошерная рыба существует в реках с сильным течением.
אֶלָּא מִשּׁוּם דִּמְלִיחִי מַיָּא, וְהַאי דָּג טָמֵא — כֵּיוָן דְּלֵית לֵיהּ קִלְפֵי, בְּדוּכְתָּא דִּמְלִיחִי מַיָּא לָא מָצֵי קָאֵי. וְהָא קָחָזֵינַן דְּקָאֵי! אֶלָּא, מִשּׁוּם דְּלָא מְרַבֵּה טִינָא דָּג טָמֵא. אֲמַר רָבִינָא: הָאִידָּנָא דְּקָא שָׁפְכִי בֵּיהּ נְהַר גּוֹזָא וּנְהַר גַּמְדָּא — אֲסִירִי.
Скорее, возможно, Абайе разрешил эту рыбу потому, что вода солёная, и эти некошерные рыбы не могут существовать в солёной воде, так как у них нет чешуи. Но и это не так, поскольку мы видим, что некошерные рыбы существуют в солёной воде. Скорее, Абайе разрешил мелкую рыбу в реке Бав потому, что ил в этой реке не подходит для того, чтобы некошерные рыбы могли размножаться. Условия в реке делают её непродуктивной средой обитания для некошерных рыб. Равина говорит: В наши дни, поскольку власти прорыли каналы между реками, и река Гоза и река Гамда впадают в Бав и приносят туда некошерную рыбу, запрещено есть мелкую рыбу без тщательной проверки.
אָמַר אַבָּיֵי: הַאי חַמְרָא דְּיַמָּא — שְׁרֵי, תּוֹרָא דְּיַמָּא — אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: טָמֵא טָהוֹר, טָהוֹר טָמֵא.
Гемара приводит несколько других высказываний амораев, касающихся галахического статуса рыб. Абайе говорит: Это существо, известное как морской осёл [ḥamara deyamma], разрешено; существо, известное как морской бык [tora deyamma], запрещено, и ваша мнемоника для запоминания этой галахи такова: Нечистое — чисто, а чистое — нечисто, то есть название животного, которое некошерно на суше, кошерно в море, а то, что кошерно на суше, некошерно в море.
אָמַר רַב אָשֵׁי: שְׁפַר נוּנָא שְׁרֵי, קְדַשׁ נוּנָא אֲסִיר, וְסִימָנָיךְ: ״קֹדֶשׁ לַה׳״. אִיכָּא דְּאָמְרִי: קְבַר נוּנָא אָסוּר, וְסִימָנָיךְ: קִבְרֵי גוֹיִם.
Рав Аши сказал: Вид рыбы, известный как shefar nuna, разрешён, а вид рыбы, известный как kadesh nuna, запрещён, и ваша мнемоника для запоминания этой галахи такова: То, что свято [kodesh], принадлежит Господу, а не людям. И некоторые говорят, что Рав Аши сказал: Вид рыбы, известный как kevar nuna, запрещён, и ваша мнемоника такова: Могила [kever] нечиста, как могилы неевреев.
רַבִּי עֲקִיבָא אִיקְּלַע לְגִינְזַק, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לְחִיפּוּשָׁא, חַפְּיֵיהּ בְּדִיקּוּלָא, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְטַמְדוֹרְיָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ הָהוּא נוּנָא דַּהֲוָה דָּמֵי לִצְלוֹפְחָא, נַקְטֵיהּ לַהֲדֵי יוֹמָא, חֲזָא דַּהֲוָה בֵּיהּ צִימְחֵי וְשַׁרְיֵיהּ.
Гемара рассказывает о нескольких случаях, связанных с мудрецами и их постановлениями относительно рыбы. Рабби Акива оказался в Гинзаке, и ему принесли некую рыбу, похожую на ḥippusha, некошерное водное существо. Когда он поместил её в корзину, он увидел, что у неё были чешуйки, которые она сбросила, пытаясь выбраться из корзины, и он разрешил её на этом основании. Рав Аши оказался в Тамдурии, где ему принесли некую рыбу, похожую на угря [tzelofḥa]. Он вынул её и поднёс к свету дня, и увидел, что на ней есть тонкие чешуйки, и он разрешил её.
רַב אָשֵׁי אִיקְּלַע לְהָהוּא אַתְרָא, אַיְיתוֹ לְקַמֵּיהּ נוּנָא דְּהָוֵי דָּמֵי לִשְׁפַרְנוּנָא, חַפְּיֵיהּ בִּמְשִׁיכְלֵי חִיוָּרֵי, חֲזָא בֵּיהּ קִלְפֵי וְשַׁרְיֵיהּ. רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אִיקְּלַע לְאַקְרָא דְאַגְמָא, קָרִיבוּ לֵיהּ צַחַנְתָּא, שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״.
Рав Аши также случилось прибыть в некую местность, где ему принесли рыбу, похожую на шефарнуна. Он поместил её в белый сосуд и увидел, что она сбрасывает тёмные чешуйки, которые он мог видеть на белом фоне сосуда, и разрешил её. Рабба бар бар Хана случилось прибыть в Акра ДеАгма, и ему принесли немного цаханта, блюда, приготовленного из мелкой рыбы. Он услышал, как некий человек называл это батеи, названием некошерного морского существа.
אֲמַר: מִדְּקָא קָרֵי לֵיהּ ״בָּאטֵי״, שְׁמַע מִינַּהּ דָּבָר טָמֵא אִית בֵּיהּ, לָא אֲכַל מִינֵּיהּ. לְצַפְרָא עַיֵּין בֵּהּ, אַשְׁכַּח בֵּיהּ דָּבָר טָמֵא, קָרֵי אַנַּפְשֵׁיהּ: ״לֹא יְאֻנֶּה לַצַּדִּיק כׇּל אָוֶן״.
Рабба бар бар Хана сказал себе: Из того факта, что он назвал это batei, я могу сделать отсюда вывод, что в tzaḥanta есть некошерное вещество. И он не ел это в ту ночь. Утром он осмотрел блюдо и действительно нашёл в нём некошерное вещество. Он прочитал о себе следующий стих: «Никакой грех не постигнет праведника» (Притчи 12:21).
וְהַקּוֹרֶט שֶׁל חִילְתִּית. מַאי טַעְמָא? מִשּׁוּם דְּמַפְסְקִי לֵיהּ בְּסַכִּינָא. אַף עַל גַּב דְּאָמַר מָר: נוֹתֵן טַעַם לִפְגָם מוּתָּר, אַגַּב חוּרְפֵּיהּ דְּחִילְתִּיתָא מְחַלְּיָא לֵיהּ שַׁמְנוּנִיתָא, וְהָוֵה לֵיהּ כְּנוֹתֵן טַעַם לְשֶׁבַח, וְאָסוּר.
§ Мишна учит: И щепка ḥiltit не может употребляться в пищу, хотя получать от неё пользу разрешено. Гемара спрашивает: Какова причина того, что это запрещено? Это потому, что её режут ножом, на котором, предположительно, есть некошерный остаток. И хотя Мастер сказал, что запрещённое вещество, которое придаёт вкус во вред смеси, разрешено, этот принцип не применяется в данном случае, потому что вследствие остроты ḥiltit разрезание его ножом подслащивает, то есть усиливает, вкус некошерного остатка. И поэтому это подобно запрещённому веществу, которое придаёт вкус к улучшению смеси, и потому оно запрещено.
עַבְדֵּיהּ דְּרַבִּי לֵוִי הֲוָה קָא מְזַבֵּין חִילְתִּיתָא, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ דְּרַבִּי לֵוִי אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, אֲמַרוּ לֵיהּ: מַהוּ לְמִיזְבַּן מִינֵּיהּ? אֲמַר לְהוּ: עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר.
Гемара рассказывает, что нееврейский раб рабби Леви продавал ḥiltit, и было разрешено покупать его у него, поскольку он был рабом Мудреца. Когда рабби Леви скончался, они пришли к рабби Йоханану и сказали ему: Теперь, когда рабби Леви умер, какова галаха относительно того, разрешено ли или нет покупать ḥiltit у его нееврейского раба? Рабби Йоханан сказал им: Раб раба ḥaver, человека, преданного тщательному соблюдению заповедей, особенно галахот ритуальной чистоты, teruma и десятин, подобен ḥaver самому, и поэтому разрешено покупать ḥiltit у него.
רַב הוּנָא בַּר מִנְיוֹמֵי זְבֵן תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַב עַמְרָם חֲסִידָא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
Гемара рассказывает о другом случае, связанном со статусом ḥaver и его домочадцев. Рав Хуна бар Миньюми купил небесно-голубую краску [tekhelta] у людей из дома, то есть у жены, Рава Амрама благочестивого. Небесно-голубую краску для ритуальных кистей можно покупать только у надежного человека, так как ее легко подделать. Затем Рав Хуна пришел к Раву Йосефу, чтобы спросить, может ли он положиться на ее заверение, что она пригодна для заповеди. Ответ не был доступен Раву Йосефу.
פְּגַע בֵּיהּ חָנָן חַיָּיטָא, אֲמַר לֵיהּ: יוֹסֵף עַנְיָא מְנָא לֵיהּ? בְּדִידִי הֲוָה עוֹבָדָא, דִּזְבֵינִי תְּכֵילְתָּא מֵאֱנָשֵׁי דְּבֵיתֵיהּ דְּרַבְנָאָה אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא, וַאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב מַתְנָא, לָא הֲוָה בִּידֵיהּ. אֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה מֵהַגְרוֹנְיָא, אָמַר לִי: נְפַלְתְּ לְיָד, הָכִי אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר.
Позже Ḥанан-портной случайно встретил Рава Хуну и сказал ему: Откуда мог бедный Рав Йосеф знать ответ на этот вопрос? Ḥанан продолжил: Был случай, в котором я участвовал, когда я купил голубую краску у людей из дома, то есть у жены, Рабена’а, брата рабби Ḥийи бар Аббы, и я пришёл к Раву Маттане, чтобы задать ему тот же вопрос, и ответ не был доступен и ему. Затем я пришёл к Раву Йехуде из Хагроньи, который сказал мне: Ты попал в мои руки, то есть я единственный, кто может ответить на твой вопрос. Вот что говорит Шмуэль: Жена ḥавера считается сама по себе как ḥавер, и поэтому ты можешь полагаться на её слова.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת חָבֵר הֲרֵי הִיא כְּחָבֵר, עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר הֲרֵי הוּא כְּחָבֵר, חָבֵר שֶׁמֵּת — אִשְׁתּוֹ וּבָנָיו וּבְנֵי בֵיתוֹ הֲרֵי הֵן בְּחֶזְקָתָן עַד שֶׁיֵּחָשְׁדוּ, וְכֵן חָצֵר שֶׁמּוֹכְרִין בָּהּ תְּכֵלֶת הֲרֵי (הֵן בְּחֶזְקָתָן) [הִיא בְּחֶזְקָתָהּ] עַד שֶׁתִּיפָּסֵל.
Гемара замечает: Мы учим здесь то, чему мудрецы учили прямо в барайте: Жена ḥавера подобна ḥаверу; раб ḥавера подобен ḥаверу. Кроме того, что касается ḥавера, который умер, его жена, дети и домочадцы сохраняют свой предполагаемый статус до тех пор, пока не возникнет подозрение в неподобающих поступках. И аналогично, что касается двора, в котором продают голубую краску, он сохраняет свой предполагаемый статус как место, где продают кошерную голубую краску, пока не будет дисквалифицирован из-за недобросовестного поведения.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵשֶׁת עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל עַם הָאָרֶץ שֶׁנִּמְכַּר לְחָבֵר — כּוּלָּן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת, אֲבָל אֵשֶׁת חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן בִּתּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּשֵּׂאת לְעַם הָאָרֶץ, וְכֵן עַבְדּוֹ שֶׁל חָבֵר שֶׁנִּמְכַּר לְעַם הָאָרֶץ — אֵינָן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
Мудрецы учили: Жена того, кто не соблюдает тщательно детали некоторых halakhot [am ha’aretz], которая позднее выходит замуж за ḥaver, а также дочь am ha’aretz, выходящая замуж за ḥaver, и также раб am ha’aretz, проданный ḥaver, — все они должны принять на себя обязательство соблюдать эти правила, связанные со статусом ḥaver. Но жена ḥaver, которая позднее выходит замуж за am ha’aretz, а также дочь ḥaver, выходящая замуж за am ha’aretz, и также раб ḥaver, который был продан am ha’aretz, эти люди не обязаны принимать на себя обязательство соблюдать эти правила, связанные со статусом ḥaver ab initio. Это мнение раби Меира.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הֵן צְרִיכִין לְקַבֵּל דִּבְרֵי חֲבֵרוּת לְכַתְּחִלָּה. וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּאִשָּׁה אַחַת שֶׁנִּשֵּׂאת לְחָבֵר, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ תְּפִילִּין עַל יָדוֹ, נִשֵּׂאת לְמוֹכֵס, וְהָיְתָה קוֹשֶׁרֶת לוֹ קִשְׁרֵי מוֹכֵס עַל יָדוֹ.
Рабби Йехуда говорит: Они тоже должны принять на себя обязательство соблюдать предписания, связанные со статусом хавер изначально. И подобным образом рабби Шимон бен Элазар обычно иллюстрировал эту мысль и говорил: Был случай с одной женщиной, которая вышла замуж за хавера и завязывала ему тфилин на руке, а позже вышла замуж за сборщика налогов и завязывала ему на руке налоговые печати, что показывает, что её новый муж сильно повлиял на уровень её благочестия.
אָמַר רַב: חבי״ת אָסוּר בְּחוֹתָם אֶחָד, חמפ״ג מוּתָּר בְּחוֹתָם אֶחָד. חָלָב, בָּשָׂר, יַיִן, תְּכֵלֶת.
§ Рав говорит: Вещества, обозначенные акронимом ḥet, beit, yod, tav, запрещены, если они были оставлены у нееврея, будучи запечатанными только одной печатью. Те, что обозначены акронимом ḥet, mem, peh, gimmel, разрешены, если они были оставлены у нееврея, будучи запечатанными одной печатью. Гемара поясняет: Молоко [ḥalav], мясо [basar], вино [yayin], и голубая краска [tekhelet]
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria