Скорее, приготовление пищи неевреями запрещено раввинистическим законом, а стих приводится лишь как простая опора.

Гемара обсуждает детали запрета на употребление пищи, приготовленной неевреями. Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит, что Рав говорит: Любой продукт, который едят в том виде, каков он есть, то есть сырым, не подпадает под запрет на употребление пищи, приготовленной неевреями. Гемара замечает: В доме учения в Суре это преподавали так. В Пумбедите это преподавали так: Рав Шмуэль бар Рав Ицхак говорит, что Рав говорит: Любой продукт, который не едят с хлебом на столе царей, не подпадает под запрет на употребление пищи, приготовленной неевреями. Иными словами, пища, которую не едят знатные люди, не подпадает под этот запрет.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя мнениями? Практическое различие между ними касается мелкой рыбы, грибов и каши. Эти продукты не едят сырыми, но их не едят знатные люди. Следовательно, эти продукты запрещены согласно версии, преподаваемой в Суре, но разрешены согласно версии, преподаваемой в Пумбедите.

Рав Аси говорит, что Рав говорит: Маленькая солёная рыба не подпадает под запрет приготовления пищи неевреями, потому что её можно есть сырой. Рав Йосеф говорит: Если нееврей поджарил эту рыбу, еврей может положиться на неё для исполнения заповеди эрув тавшилин, который должен быть приготовлен, чтобы разрешить готовить на Шаббат в Йом-Тов, выпадающий на пятницу. А если нееврей сделал из них kasa deharsena, блюдо из рыбы, жаренной в масле и муке, это блюдо запрещено. В этом случае, поскольку мука сама по себе не была пригодна в пищу, это считается приготовленной неевреем пищей.

Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? С какой стати можно было бы подумать, что kasa deharsena, приготовленное неевреем, разрешено? Гемара отвечает: Это учат чтобы ты не сказал, что солёная рыба, которую разрешено есть, даже если её приготовили неевреи, является основным компонентом. Поэтому рав Йосеф учит нас, что мука является основным компонентом, и потому это блюдо считается пищей, приготовленной неевреем.

Рав Беруна говорит, что Рав говорит: В случае нееврея, который разжег огонь на лугу, все саранчовые, которые сгорели на лугу, запрещены. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если сказать, что причина, по которой они запрещены, состоит в том, что уже невозможно узнать, какие из них кошерные, а какие некошерные в результате того, что они сгорели, почему Рав Беруна особенно обсуждает случай с неевреем? Даже если бы еврей сжег луг, они тоже были бы запрещены по той же причине. Скорее, речь идет о случае, когда вся саранча была кошерной, и запрет обусловлен приготовлением неевреев, поскольку саранча фактически была приготовлена неевреем.

Гемара выдвигает возражение: Неужели кто-либо действительно запрещает приготовление пищи неевреями в таком случае? Но разве Рав Ханан бар Ами не говорит, что рабби Педат говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается этого нееврея, который опалил голову животного, разрешено есть часть ее, даже с кончика уха, которое полностью приготовлено? Гемара замечает: Очевидно, это разрешено, потому что нееврей лишь намеревается удалить шерсть, а не приготовить уши. Здесь тоже это должно быть разрешено, потому что он лишь намеревается расчистить луг, а не приготовить саранчу.

Гемара отвечает: На самом деле, речь идет о случае, когда имеется смесь разных видов саранчи, и они запрещены, потому что неизвестно, какие кошерны, а какие некошерны. И причина, по которой Рав Беруна уточнил, что случай касался нееврея, заключается в том, что происшествие, которое случилось, действительно произошло с участием нееврея.

§ Гемара рассматривает само это дело: Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: в отношении этого нееврея, который опалил голову животного, разрешено есть часть ее, даже с кончика уха, которая полностью приготовлена. Равина сказал: Следовательно, в отношении этого нееврея, который бросил влажный колышек в печь, чтобы высушить его и сделать твердым, а еврей уже поместил тыкву в печь с самого начала, тыква разрешена, хотя фактически она была приготовлена неевреем. Причина в том, что нееврей не намеревался готовить овощ. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Гемара отвечает: Нужно было научить этому, чтобы ты не сказал, что нееврей намеревается приготовить сосуд, то есть колышек, размягчая его. Поэтому Равина учит нас, что он намеревается лишь сделать сосуд твердым.

§ Гемара продолжает обсуждение приготовления пищи неевреями, рассматривая halakha о мясе, приготовленном и неевреем, и евреем. Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Если еврей положил мясо на горящие угли, а нееврей пришёл и перевернул мясо , мясо разрешено. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если мы скажем, что это случай, когда, если бы нееврей не перевернул мясо, оно всё равно приготовилось бы, то очевидно, что мясо разрешено, поскольку действия нееврея фактически не изменили пищу. Гемара предлагает: Скорее, разве это не случай, когда, если бы нееврей не перевернул его, оно бы не приготовилось? Но если так, почему оно разрешено? В таком случае мясо безусловно считается приготовлением неевреев и должно быть запрещено.

Гемара объясняет: Нет, необходимо изложить эту галаху применительно к случаю, когда, если бы нееврей не перевернул мясо, оно приготовилось бы за два часа, а теперь, после того как он его перевернул, оно приготовится за всего один час. Чтобы ты не сказал, что ускорение приготовления является существенным делом, и поэтому пища, приготовление которой ускорено неевреем, запрещена, Равина учит нас иному.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Аси не говорит, что рабби Йоханан говорит: Любая пища, которая была приготовлена как пища бен Деросая, то есть частично приготовлена так, что она едва пригодна в пищу, не подпадает под запрет приготовления пищи неевреями? Следовательно, если она не приготовлена как пища бен Деросая, она подпадает под запрет приготовления пищи неевреями. Соответственно, мясо, приготовление которого было ускорено неевреем, должно быть запрещено, поскольку это постановление включает случаи, когда к моменту вмешательства нееврея оно не было приготовлено как пища бен Деросая.

Гемара отвечает: Там рабби Аси говорил о случае, когда еврей положил мясо, которое еще не было приготовлено до степени пищи бен Деросая, в корзину, где оно вообще не могло бы приготовиться, и нееврей взял его и поместил в печь. Рабби Аси учил, что в таком случае, когда текущий процесс приготовления еще не начался, мясо запрещено, если оно еще не было приготовлено до степени пищи бен Деросая. Напротив, в случае, который рассматривал рабби Йехуда, мясо уже готовилось, и действия нееврея ускорили процесс, но не начали его. Иными словами, вопрос о пище, приготовленной до степени пищи бен Деросая, имеет значение только если нееврей берет блюдо, которое в данный момент не готовится.

Гемара добавляет: Это также изучается в барайте: Еврей может положить мясо на горячие угли и позволить, чтобы нееврей пришёл и переворачивал его по мере необходимости до тех пор, пока еврей не вернётся из синагоги или из дома учения, и еврею не следует беспокоиться о запрете есть пищу, приготовленную неевреями. Подобным образом, еврейская женщина может поставить горшок на плиту и позволить, чтобы нееврейка пришла