English
Français
עברית
Español
Português
Русский
״בַּמְּאֵרָה אַתֶּם נֵאָרִים וְאֹתִי אַתֶּם קֹבְעִים הַגּוֹי כֻּלּוֹ״, אִי אִיכָּא גּוֹי כּוּלּוֹ — אִין, אִי לָא — לָא.
Это стих: «Вы прокляты проклятием, и всё же обкрадываете Меня, весь этот народ» (Малахия 3:9). Отсюда следует, что если есть принятие со стороны всего народа, да, постановление может быть установлено, но если нет, нет, постановление не может быть установлено.
גּוּפָא, אָמַר בָּאלִי אָמַר אֲבִימִי נִוְתָאָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פִּיתָּן וְשַׁמְנָן, יֵינָן וּבְנוֹתֵיהֶן — כּוּלָּן מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר דָּבָר הֵן. בְּנוֹתֵיהֶן מַאי הִיא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל בְּנוֹתֵיהֶן נִידּוֹת מֵעֲרִיסוֹתָן.
§ Гемара обсуждает сам вопрос: Балеи говорит, что Авими из Ноты говорит от имени Рава: Запреты в отношении хлеба неевреев и их масла, их вина и их дочерей — все это из числа восемнадцати постановлений, принятых в один день во времена учеников Шаммая и Гиллеля. Гемара спрашивает: Что касается их дочерей, каково это постановление? Рабби Наḥман бар Ицхак говорит: Они постановили относительно их дочерей, что их следует считать менструирующими женщинами с того времени, когда они находятся в колыбели, то есть постановили, что с юного возраста нееврейские женщины всегда считаются менструирующими.
וּגְנִיבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב אָמַר: כּוּלָּן מִשּׁוּם עֲבוֹדָה זָרָה גָּזְרוּ בָּהֶן, דְּכִי אֲתָא רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל פִּיתָּן מִשּׁוּם שַׁמְנָן, מַאי אוּלְמֵיהּ דְּשֶׁמֶן מִפַּת?
Гемара приводит другое мнение. И Генеива говорит от имени Рава: хлеб, масло, вино и дочери неевреев всё были запрещены из-за опасения, что евреи могут участвовать в идолопоклонстве вместе с неевреями в результате смешения с ними. Ибо, когда Рав Аха бар Адда пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Ицхак говорит: Они постановили запрет на их хлеб из-за их масла. Гемара спрашивает: В каком смысле запрет, касающийся масла, строже, чем запрет, касающийся хлеба? То есть почему основное опасение связано с маслом неевреев, а не с их хлебом?
אֶלָּא, עַל פִּיתָּן וְשַׁמְנָן מִשּׁוּם יֵינָן, וְעַל יֵינָן מִשּׁוּם בְּנוֹתֵיהֶן, וְעַל בְּנוֹתֵיהֶן מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר, וְעַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר.
Гемара предлагает иное толкование: Скорее, они вынесли постановление, запрещающее их хлеб и их масло из-за их вина. И они вынесли постановление, запрещающее их вино из-за того, что это ведет к близкому общению, и евреи придут к тому, что будут жениться на их дочерях. И они вынесли постановление, запрещающее их дочерей из-за чего-то иного, идолопоклонства. И далее они вынесли постановление о чем-то ином из-за чего-то иного, что будет объяснено Гемарой.
בְּנוֹתֵיהֶן, דְּאוֹרָיְיתָא הִיא, דִּכְתִיב: ״לֹא תִתְחַתֵּן בָּם״, דְּאוֹרָיְיתָא שִׁבְעָה גּוֹיִם, אֲבָל שְׁאָר אוּמּוֹת — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ וּגְזוּר אֲפִילּוּ דִּשְׁאָר אוּמּוֹת.
Было сказано, что запрет жениться на дочерях язычников был установлен из-за идолопоклонства. Гемара выдвигает возражение: Но запрет жениться на их дочерях установлен законом Торы, как написано: «Не вступай с ними в браки» (Второзаконие 7:3). Гемара объясняет: По закону Торы смешанные браки запрещены только с семью ханаанскими народами, но смешанные браки с другими народами мира не запрещены, и ученики Шаммая и Гиллеля пришли и постановили, что смешанные браки запрещены даже с другими народами.
וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי, דְּאָמַר: ״כִּי יָסִיר אֶת בִּנְךָ מֵאַחֲרַי״ לְרַבּוֹת כׇּל הַמְּסִירוֹת, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? אֶלָּא דְּאוֹרָיְיתָא אִישׁוּת דֶּרֶךְ חַתְנוּת, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ דֶּרֶךְ זְנוּת.
Гемара спрашивает: И согласно мнению рабби Шимона бен Йохая, который говорит, что следующий стих: «Ибо он отвратит твоего сына от Меня» (Второзаконие 7:4) служит для включения всех, кто отвращает сына человека от Бога, то есть всех неевреев, что можно сказать? Напротив, по закону Torah запрещены только половые отношения посредством брака, а они пришли и постановили, что половые отношения запрещены даже в форме распутства.
זְנוּת נָמֵי בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל שֵׁם גָּזְרוּ, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמֶר יְהוּדָה הוֹצִיאוּהָ וְתִשָּׂרֵף״!
Гемара выдвигает возражение: распутные половые отношения были также запрещены ранее, поскольку они постановили запрет в этом отношении в суде Шема, как сказано: «И донесли Иуде, сказав: Фамарь, твоя невестка, блудодействовала; и более того, вот, она беременна от блуда. И Иуда сказал: Выведите её, и пусть она будет сожжена” (Бытие 38:24). Это доказывает, что запрет на распутные отношения с неевреем действовал задолго до времени учеников Шаммая и Гиллеля.
אֶלָּא, דְּאוֹרָיְיתָא — גּוֹי הַבָּא עַל בַּת יִשְׂרָאֵל, דְּמָשְׁכָה בָּתְרֵיהּ; אֲבָל יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה.
Гемара объясняет: Скорее, запрет, установленный законом Торы, относится к случаю нееврея, вступившего в связь с еврейской женщиной, поскольку она тянется за ним к идолопоклонству, но случай еврея, вступившего в связь с нееврейкой не включён в запрет по закону Торы. И ученики Шаммая и Гиллеля пришли и постановили, что запрет распространяется даже на еврея, вступившего в связь с нееврейкой.
יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי הִיא, דְּאָמַר מָר: הַבּוֹעֵל אֲרַמִּית — קַנָּאִין פּוֹגְעִין בּוֹ.
Гемара отвергает это: Запрет, касающийся еврея, вступившего в половую связь с нееврейкой, — это галаха, переданная Моисею на Синае, а не раввинское постановление. Как сказал Учитель: Что касается того, кто вступает в половую связь с арамеянкой, ревнители могут поразить его, как Пинхас поступил с Зимри в пустыне (см. Числа 25:6–8).
אֲמַר לֵיהּ: דְּאוֹרָיְיתָא בְּפַרְהֶסְיָא, וּכְמַעֲשֶׂה שֶׁהָיָה, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ בְּצִינְעָא. בְּצִינְעָא נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ!
Он сказал ему: По закону Торы половая связь с нееврейкой запрещена публично, и только в ситуациях наподобие произошедшего случая, как описано в книге Чисел, глава 25. И ученики Шаммая и Гиллеля пришли и постановили, что этот запрет действует даже наедине. Гемара поднимает еще одну трудность: Это было также запрещено наедине, поскольку суд Хасмонеев постановил, что это запрещено.
דְּכִי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: בֵּית דִּין שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי גָּזְרוּ, יִשְׂרָאֵל הַבָּא עַל הַגּוֹיָה חַיָּיב מִשּׁוּם נשג״א.
Когда рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Суд Хасмонеев постановил, что еврей, вступивший в половую связь с нееврейкой, несет ответственность за нарушение четырех запретов, обозначенных мнемоникой: Нун, шин, гиммел, алеф. Эти буквы обозначают: менструирующая женщина [nidda], рабыня [shifḥa], нееврейка [goya], и замужняя женщина [eshet ish]. По раввинскому закону мужчина, вступающий в половую связь с нееврейкой, считается нарушившим запреты, связанные с половыми отношениями со всеми этими четырьмя женщинами.
כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר מִשּׁוּם נשג״ז.
И когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Он несет ответственность за четыре запрета, обозначенные мнемоникой: Nun, shin, gimmel, zayin, что означает: менструирующая женщина [nidda], служанка [shifḥa], нееврейка [goya] и проститутка [zona]. Во всяком случае, очевидно, что это постановление действовало еще до времени учеников Шаммая и Гиллеля.
כִּי גָּזְרוּ בֵּית דִּינוֹ שֶׁל חַשְׁמוֹנַאי בִּיאָה, אֲבָל יִיחוּד לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזוּר אֲפִילּוּ יִיחוּד. יִיחוּד נָמֵי בֵּית דִּינוֹ שֶׁל דָּוִד גָּזְרוּ!
Гемара отвечает: Когда суд Хасмонеев постановил, они запретили только половую связь, но что касается уединения с нееврейской женщиной, нет, этого они не запрещали. И ученики Шаммая и Гиллеля пришли и постановили, что даже уединение с нееврейской женщиной запрещено. Гемара выдвигает возражение: Уединение тоже было запрещено ранее, поскольку суд царя Давида постановил это в отношении данного вопроса.
דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאוֹתָהּ שָׁעָה גָּזְרוּ עַל יִיחוּד. אָמְרִי: הָתָם יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל, אֲבָל יִיחוּד דְּגוֹיָה — לָא, וַאֲתוֹ אִינְהוּ גְּזַרוּ אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.
Как говорит рав Йеуда: В то время, после происшествия с Амноном и Тамар (см. II Шмуэль 13:1–19), они постановили относительно уединения. Мудрецы сказали в ответ на возражение: Там, при дворе Давида, уединение с еврейской женщиной было запрещено, но уединение с нееврейской женщиной не было запрещено. И ученики Шаммая и Гиллеля пришли и постановили запрет даже в отношении уединения с нееврейской женщиной.
יִיחוּד דְּבַת יִשְׂרָאֵל דְּאוֹרָיְיתָא הִיא! דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: רֶמֶז לְיִיחוּד מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי יְסִיתְךָ אָחִיךָ בֶן אִמֶּךָ״, וְכִי בֶּן אֵם מֵסִית, בֶּן אָב אֵינוֹ מֵסִית?
Гемара выдвигает ещё одно затруднение: Уединение с еврейской женщиной запрещено по закону Торы, как говорит рабби Йоханан от имени рабби Шимона бен Йеоцдака: Где есть намёк в Торе на запрет уединения? Как сказано: «Если будет склонять тебя брат твой, сын матери твоей» (Второзаконие 13:7). И разве только сводный брат, который является сыном матери, склоняет человека к греху, а сын отца не склоняет?
אֶלָּא, בֵּן מִתְיַיחֵד עִם אִמּוֹ, וְאֵין אַחֵר מִתְיַיחֵד עִם כׇּל עֲרָיוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה!
Скорее, существует более серьезное опасение, что единоутробный брат может склонить человека к греху, поскольку сын уединяется со своей матерью, и никто другой не может уединяться ни с кем из тех, с кем отношения запрещены Торah. Поскольку человек и его единоутробный брат оба уединяются со своей общей матерью, они часто находятся вместе наедине, и это облегчает соблазнение. Во всяком случае, ясно, что запрет на уединение с еврейской женщиной существовал еще до царя Давида.
יִיחוּד דְּאוֹרָיְיתָא דְּאֵשֶׁת אִישׁ, וַאֲתָא דָּוִד וּגְזַר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דִּפְנוּיָה, וַאֲתוֹ תַּלְמִידֵי בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִלֵּל גְּזוּר אֲפִילּוּ אַיִּיחוּד דְּגוֹיָה.
Гемара объясняет: Запрет на уединение, установленный законом Торы, относится прежде всего к замужней женщине, и Давид пришёл и постановил запрет даже в отношении уединения с незамужней женщиной. А позднее ученики Бейт Шаммая и Бейт Гиллеля пришли и постановили также запрет в отношении уединения с нееврейкой.
מַאי עַל דָּבָר אַחֵר מִשּׁוּם דָּבָר אַחֵר? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גָּזְרוּ עַל תִּינוֹק גּוֹי שֶׁיְּטַמֵּא בְּזִיבָה, שֶׁלֹּא יְהֵא תִּינוֹק יִשְׂרָאֵל רָגִיל אֶצְלוֹ בְּמִשְׁכַּב זְכוּר.
§ Выше было сказано, что они издали постановление, запрещающее дочерей язычников из-за другой причины — идолопоклонства. И далее они издали постановление об одной вещи из-за другой вещи. Гемара спрашивает: Что означает: И далее они издали постановление об одной вещи из-за другой вещи? Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Они постановили, что мальчик-язычник передает ритуальную нечистоту, как еврей, у которого было истечение [ziva], чтобы еврейский ребенок не привыкал к нему, что может привести к гомосексуальному сношению. Мудрецы использовали эвфемизм, говоря об этом постановлении.
דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא: צַעַר גָּדוֹל הָיָה לִי אֵצֶל רַבִּי אַסִּי, וְרַבִּי אַסִּי אֵצֶל רַבִּי יוֹחָנָן, וְרַבִּי יוֹחָנָן אֵצֶל רַבִּי יַנַּאי, וְרַבִּי יַנַּאי אֵצֶל רַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם, וְרַבִּי נָתָן בֶּן עַמְרָם אֵצֶל רַבִּי: תִּינוֹק גּוֹי מֵאֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה? וְאָמַר לִי: בֶּן יוֹמוֹ, וּכְשֶׁבָּאתִי אֵצֶל רַבִּי חִיָּיא אָמַר לִי: בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד.
Как говорит рабби Зейра: у меня были большие затруднения с рабби Аси, когда я задал ему следующий вопрос, и точно так же рабби Аси испытывал затруднения с рабби Йохананом, когда задал его ему. А рабби Йоханан испытывал затруднения с рабби Яннаем, и рабби Яннай испытывал затруднения с рабби Натаном бен Амрамом, и рабби Натан бен Амрам испытывал затруднения с рабби Йехудой ха-Наси. Вопрос был следующим: что касается мальчика-нееврея, с какого времени, то есть с какого возраста, он передает ритуальную нечистоту как тот, кто испытывает зиву? И рабби Йехуда ха-Наси сказал мне: С того времени, когда ему один день от роду. А когда я пришел к рабби Хийе, он сказал мне: С того времени, когда ему девять лет и один день.
וּכְשֶׁבָּאתִי וְהִרְצֵיתִי דְּבָרַי לִפְנֵי רַבִּי, אָמַר לִי: הַנַּח דְּבָרַי וֶאֱחוֹז דִּבְרֵי רַבִּי חִיָּיא. דְּאָמַר: תִּינוֹק גּוֹי אֵימָתַי מְטַמֵּא בְּזִיבָה — בֶּן תֵּשַׁע שָׁנִים וְיוֹם אֶחָד,
И когда я вернулся и передал высказывание рабби Ḥийи перед Рабби Йехудой ха-Наси, он сказал мне: Отбрось мое высказывание и держись высказывания рабби Ḥийи, который говорит: С какого времени ребенок-нееврей передает ритуальную нечистоту как тот, у кого бывает ziva? С того времени, когда ему девять лет и один день.
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria