бурдюки, принадлежащие арабам, по истечении двенадцати месяцев года разрешены. Рав Аха, сын Рава Ики, говорит: Что касается этих арамейских виноградных косточек, по истечении двенадцати месяцев года они разрешены. Рав Аха, сын Равы, говорит: Что касается этих коричневых и черных кувшинов, по истечении двенадцати месяцев года они разрешены.

§ Мишна учит, что рыбное рагу запрещено. Мудрецы учили: рыбное рагу, приготовленное специалистом, разрешено, поскольку профессионалы не смешивают с ним вино. Рабби Йеѓуда бен Гамлиэль говорит от имени рабби Ханины бен Гамлиэля: Ḥilak, приготовленный специалистом, также разрешён.

Авими, сын рабби Аббаху, обычно учил: Рыбное рагу, приготовленное знатоком, разрешено. Он обычно преподавал эту барайту, полученную им по традиции, а затем он обычно излагал её объяснение: В первый и во второй раз, когда рыбное рагу готовят из рыбы, оно разрешено, но в третий раз оно запрещено. В чём причина? Что касается первого и второго раза, поскольку рыбьего жира достаточно, нет необходимости добавлять в него вино. Начиная с этого момента, можно добавить в него вино, чтобы восполнить недостаток рыбьего жира.

Гемара рассказывает, что была некая лодка, перевозившая рыбное рагу, которое прибыло в порт Акко, и рабби Абба из Акко поставил над ним стражу, чтобы убедиться, что в рыбное рагу не добавят вина. Рава сказал ему: До сих пор кто его охранял? Рабби Абба сказал ему: До сих пор чего нам опасаться? Если проблема связана с опасением, что в него подмешают вино, то это опасение беспочвенно, поскольку в месте, где было произведено это рыбное рагу, киста рыбного рагу продаётся за одну лума, тогда как киста вина продаётся за четыре лума. Поскольку вино было дороже рыбного рагу, нет оснований подозревать, что вино было добавлено в рагу до того, как оно достигло Акко, где рыбное рагу продаётся по более высокой цене, чем вино.

Услышав это, рабби Ирмея сказал рабби Зейре: Но возможно, они пришли через Тир, где вино дешево, и потому его, вероятно, добавляют в рыбное рагу, чтобы увеличить его объем. Рабби Зейра сказал ему: Там, по пути через Тир, есть препятствия и растаявший снег, которые делают путешествие очень трудным, и лодка не прошла бы этим путем.

§ Мишна учит: И сыр Бейт Уньяки запрещён. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: По какой причине они запретили получать пользу от сыра Бейт Уньяки? Это потому, что большинство тельцов того города забивают ради идолопоклонства, и молоко, свернувшееся в содержимом их желудков, запрещено. Гемара спрашивает: Почему это объяснение особенно упоминает большинство тельцов? Даже если меньшинство тельцов было забито ради идолопоклонства, этого тоже было бы достаточно, так как рабби Меир, который является танной безымянных мнений в мишне, обычно принимает во внимание меньшинство.

Гемара объясняет: Если ты скажешь, что причина запрета связана с большинством телят, зарезанных для идолопоклонства, то, несмотря на то что большинство животных вообще, используемых для створаживания сыра, не зарезают для идолопоклоннических целей, существует, тем не менее, меньшинство животных в целом, то есть большинство телят, которые зарезаны именно для этого, и это меньшинство телят вызывает опасение согласно мнению рабби Меира.

Гемара продолжает: Но если ты скажешь, что рабби Меир запрещает сыр из-за меньшинства телят, поскольку существует большинство телят, которых не забивают для идолопоклонства, и также есть ещё большее большинство среди остальных животных, используемых для створаживания молока, которые вовсе не забиваются для идолопоклонства, это будет считаться меньшинством внутри меньшинства, и рабби Меир не принимает во внимание меньшинство внутри меньшинства. Поскольку лишь определённое меньшинство животных, используемых для створаживания сыра, то есть телята, вообще когда-либо забивается для идолопоклонства, и даже в этой группе лишь меньшинство действительно забивается, даже рабби Меир не стал бы этого опасаться.

Рабби Шимон бар Эльяким сказал рабби Шимону бен Лакишу: Даже когда телят закалывают ради идолопоклонства, что с того? Но разве не ты тот, кто разрешает животных, заколотых с идолопоклонническими намерениями?

Как было сказано: Галаха в отношении того, кто закалывает животное для того, чтобы окропить его кровью ради идолопоклонства, или сжечь его запрещенный жир ради идолопоклонства, является предметом спора между амораями. Рабби Йоханан говорит: Получать пользу от животного запрещено, поскольку он считает, что можно иметь намерение от одного ритуального действия к другому ритуальному действию. Иными словами, идолопоклонническое намерение при закалывании животного делает его запрещенным, даже если это намерение относится не к самому закалыванию, а к окроплению кровью или сожжению жира. И он полагает, что мы выводим галахот, касающиеся намерения вне Храма, из галахот, касающихся намерения внутри Храма. Поскольку такие намерения во время закалывания делают животное запрещенным внутри Храма, они делают его запрещенным и вне Храма в отношении идолопоклонства.

А рабби Шимон бен Лакиш говорит: Получать пользу от животного разрешено. По-видимому, рабби Шимон бен Лакиш считает, что заклание животного ради идолопоклонства не делает его запрещённым. Это противоречит его предыдущему утверждению о том, что запрещено получать пользу от телят, заколотых ради идолопоклонства.

Рабби Шимон бен Лакиш сказал Рабби Шимону бар Эльякиму: Да будет твоя удача благоприятной; здесь речь идет о случае, когда человек говорит, что он поклоняется идолу в момент завершения заклания. Поскольку само действие заклания является актом поклонения, теленок немедленно становится запрещенным.

§ Мишна учит, что рабби Йеѓуда сказал: рабби Ишмаэль спросил рабби Йеѓошуа ряд вопросов. Гемара отмечает, что Рав Ахадавой говорит, что Рав говорит: Что касается того, кто обручает женщину тем, что дает ей помет быка, который должен быть побит камнями, женщина обручена, при условии, что помет стоил одну перуту. Хотя получать выгоду от самого быка нельзя, получать выгоду от его помета разрешено. Но если кто-то пытается обручить ее пометом телят, которые использовались как приношения идолопоклонства, она не обручена, поскольку даже их помет запрещен. Гемара замечает: Если хочешь, предложи логическое рассуждение, а если хочешь, приведи стих в подтверждение этого утверждения.

Гемара разъясняет: Если хочешь, предложи логическое объяснение: что касается телят, использовавшихся для идолопоклонства, дополнительная тучность телёнка, возникшая из-за экскрементов, находящихся в его теле, желательна для поклоняющегося, поскольку более упитанные животные — более впечатляющие приношения. Поскольку экскременты являются частью приношения, они тоже запрещены. Но что касается быка, который должен быть побит камнями, его дополнительная тучность не желательна для владельца, так как он ничего от этого не получает.

Если хочешь, приведи стих: Здесь написано, относительно животного, использованного для идолопоклонства: «И да не прилипнет к твоей руке ничего из заклятого» (Второзаконие 13:18), что указывает на то, что всё животное запрещено. А там написано, относительно быка, которого следует побить камнями: «Бык да будет побит камнями, и мяса его не должно есть» (Исход 21:28). Это учит, что его мясо запрещено, но его экскременты разрешены.

Рава сказал: Мы выучили обе эти галахот из мишны. Он поясняет: Из того факта, что рабби Йеошуа сказал рабби Ишмаэлю, что сыр неевреев запрещён потому, что они створаживают его в желудке, используя содержимое от туши животного, не забитого ритуально, можно вывести галаху об экскрементах быка, подлежащего побиению камнями. Причина в том, что рабби Ишмаэль ответил рабби Йеошуа: Разве желудок всесожжения не подпадает под более строгую галаху, чем желудок туши животного, не забитого ритуально, и всё же, хотя извлекать пользу из желудка всесожжения изначально нельзя, если кто-то всё же извлёк из него пользу, он не несёт ответственности за неправомерное использование имущества, посвящённого Храму?