он прилепится к этому и пойдет поклоняться идолопоклонству снова.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что в отношении еврея, который идет на праздник идолопоклонства, независимо от того, находится ли он в пути туда или возвращается оттуда, запрещено вести с ним торговые дела? Гемара отвечает, что Рав Аши сказал: Когда эта барайта преподается, имеется в виду еврей-отступник, который непременно пойдет на этот праздник и уж точно не передумает.

Мудрецы учили: Что касается нееврея, который идет на ярмарку, где покупают и продают товары и идолов, независимо от того, находится ли он в пути туда или возвращается оттуда, разрешено вести с ним торговые дела. Что касается еврея, который идет на ярмарку, когда он в пути туда, разрешено вести с ним торговые дела, но если он возвращается оттуда, это запрещено.

Гемара спрашивает: Чем отличается еврей, что запрещено вести с ним дела, когда он возвращается? Гемара отвечает, что это соответствует тому, что мудрецы говорят: Он продал предметы идолопоклонства, и поэтому деньги, полученные от идолопоклонства, находятся у него. Поскольку предполагается, что деньги, находящиеся у него, были получены через предметы идолопоклонства, запрещено вести дела с евреем. Гемара возражает: Но в отношении нееврея тоже, скажем: Он продал предметы идолопоклонства, и поэтому деньги, полученные от идолопоклонства, находятся у него. Почему запрещено вести дела только с евреем?

Гемара предполагает: Скорее, в отношении нееврея мы говорим: он продал одежду или он продал вино, но не идолов. Гемара задает вопрос: Тогда и в отношении еврея тоже, скажем: Следует сказать, что он продал одежду или он продал вино, но не идолов. Гемара объясняет: Если бы у него были только вино или одежда на продажу, он продал бы их здесь, вместо того чтобы идти на ярмарку. Тот факт, что он приложил усилия, чтобы отправиться на ярмарку неевреев, указывает на то, что он намеревался продавать идолов.

§ Мишна учит: И в отношении тех, кто возвращается с праздника идолопоклонства, разрешено вести с ними дела. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Мудрецы учили этому только в случае, когда возвращающиеся не связаны друг с другом, то есть не путешествуют группами. Но там, где они связаны друг с другом, запрещено вести с ними дела, ибо я говорю: нееврей намеревается вернуться на праздник со своими товарищами.

§ Мишна далее учит: Мехи для вина и кувшины, принадлежащие неевреям и содержащие в себе вино еврея, запрещены. Мудрецы учили: Что касается винных мехов неевреев, если они очищены и без смолы, и новые, они разрешены, но старые и просмоленные сосуды запрещены. Тем не менее, если нееврей осмолил их [ribbevan], выстлал их и добавил в них вино, чтобы устранить вкус смолы, пока еврей стоит над ним, не следует опасаться запрета.

Гемара спрашивает: Но после того как мы установили, что нееврей помещает вино в сосуды, какое значение имеет то, что еврей стоит над ним? Почему это влияет на галаху? Гемара объясняет: Рав Паппа сказал, что это именно то, что барайтаговорит: Если нееврей осмолил сосуды и выстлал их, а еврей затем поместил в них вино, пока другой еврей стоял над ним, не нужно опасаться, что оно запрещено.

Гемара спрашивает: Но если именно еврей наливает туда вино, зачем мне нужен другой еврей, чтобы стоять над ним? Гемара отвечает: Это необходимо, так как возможно, из-за занятости еврея разливанием вина, нееврей сумеет совершить возлияние вина, а еврей не будет знать об этом.

Гемара предлагает альтернативное толкование. Рав Зевид сказал: На самом деле, должно быть как ты изначально сказал, что сам нееврей наливает вино. И здесь, когда он наливает вино в сосуд, он рассматривается как тот, кто плещет воду в глину и не намеревается использовать его как возлияние. Рав Паппи сказал: Сделай вывод из высказывания Рава Зевида, что в отношении этого случая, когда нееврей бросает вино в солонку еврея, соль разрешена, поскольку нееврей не намеревается использовать вино как возлияние.

Рав Аши возражает на это: Разве эти два случая сопоставимы? Там, в отношении осмоленного сосуда, вкус вина будет утрачен, из-за смолы. Но здесь, в случае сосуда для соли, вкус вина не будет утрачен. Поэтому нет оснований постановлять, что соль разрешена.

Гемара приводит соответствующий случай. Бар Ади-араб захватил несколько винных мехов у Рава Ицхака бар Йосефа, налил в них вино на длительное время, а затем вернул их ему. Рав Ицхак бар Йосеф пришел и спросил в доме учения, как ему следует поступить. Рабби Ирмея сказал ему: Вот что Рабби Ами велел мне делать с точки зрения практической галахи: Нужно наполнить мехи водой на три дня, чтобы вода впитала вкус вина, а затем вылить воду наружу. И Рава говорит: Кроме того, необходимо выливать воду из них каждые двадцать четыре часа, а затем наполнять их снова. После этого винные мехи будут разрешены.

Из вышеописанного случая было понято, что это правило, а именно что можно наполнять винные мехи водой на три дня, чтобы сделать их разрешёнными, относится только к нашим винным мехам, которые были взяты неевреями. Но что касается их собственных винных мехов, это не относится, поскольку они запрещены навсегда. Когда Равин пришёл из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Шимон бен Лакиш говорит: И наши, и их можно сделать разрешёнными таким образом. Подобным образом, Рав Аха, сын Равы, хотел сказать перед Равом Аши: Это правило относится только к винным мехам, но не к кувшинам. Рав Аши сказал ему: Нет разницы между винными мехами и кувшинами, поскольку и те и другие можно сделать разрешёнными таким образом.

§ Гемара продолжает обсуждать галахический статус различных винных мехов. Мудрецы учили: Что касается винных мехов неевреев, если они новые и очищены от смолы, они разрешены, но старые и просмоленные сосуды запрещены. Если нееврей наливает в них вино, еврей должен налить в них воду. Кроме того, если нееврей наливает в них вино, еврей может сразу положить в них рассол и рыбное рагу, и ему не следует опасаться.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: