Если на нем нет следа крови, то он разрешен. Рав Хуна говорит: Учили, что шкура без крови разрешена только в случае, когда нееврей не солил ее, но если он посолил ее, она запрещена, ибо я говорю: его засолка удалила след крови.

§ Мишна учит, что Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: шкура запрещена только когда разрыв вокруг её сердца круглый, но если он вытянутый, она разрешена. Гемара отмечает: Рав Йосеф говорит, что Рав Йехуда говорит, что Шмуэль говорит: Галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

Абайе сказал раву Йосефу: Если постановляют, что галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, означает ли это по умозаключению, что мудрецы не согласны, или, возможно, спора нет и все принимают мнение Раббана Шимона бен Гамлиэля? Рав Йосеф сказал ему: Какая тебе разница, согласны мудрецы или нет? В любом случае галаха соответствует мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля. Абайе сказал ему, приводя народное выражение о том, кто учится, не достигая понимания: Неужели достаточно просто выучить урок; пусть это будет как песня? Иными словами, достаточно ли просто механически повторять галахическое постановление? Нет; необходимо исследовать вопрос, чтобы понять его, даже если это не приводит к практическому галахическому различию.

§ Мишна далее учит: Мясо, которое входит в дом идолопоклонства, до того как оно принесено в жертву, разрешено. Гемара спрашивает: Кто тот танна, который преподал это? Рабби Хийя бар Абба сказал, что Рабби Йоханан сказал: Это не соответствует мнению Рабби Элазара, ибо если предположить, что это соответствует мнению Рабби Элазара, возникнет трудность: Разве он не говорит: При заклании животного неуточненное намерение нееврея состоит в том, чтобы использовать его для идолопоклонства? Соответственно, Рабби Элазар не согласился бы с постановлением мишны, что мясо, входящее в дом идолопоклонства, разрешено.

Мишна учит: И мясо, которое выходит из дома идолопоклонства, запрещено, потому что оно считается как жертвы мёртвым, то есть идолам. Гемара спрашивает: Какова причина того, что оно классифицируется таким образом? Потому что невозможно, чтобы это не было идолопоклонническим приношением. Гемара спрашивает: Чьё это мнение? Это мнение рабби Йеуды бен Бетейры.

Как учат в барайте: Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: Откуда выводится, что идолопоклонническое приношение сообщает ритуальную нечистоту через шатер человеку или предмету, находящемуся вместе с ним под одной и той же конструкцией, даже если они не соприкасаются напрямую? Как сказано: «Они прилепились к Ваал-Фегору и ели жертвы мертвым» (Псалмы 106:28). Подобно тому как труп сообщает ритуальную нечистоту через шатер, так и идолопоклоннические приношения сообщают ритуальную нечистоту через шатер. Подобным образом, рабби Йеуда бен Бетейра считал бы, что, подобно тому как запрещено извлекать пользу из трупа, так же запрещено извлекать пользу из идолопоклоннических приношений.

§ Мишна учит: в отношении тех, кто идет на праздник идолопоклонства, запрещено вести с ними торговые дела. Гемара отмечает, что Шмуэль говорит: в случае нееврея, который идет на праздник идолопоклонства, если он на пути к празднику, запрещено вести с ним дела, поскольку он затем идет и возносит благодарение перед предметом идолопоклонства. По его возвращении это разрешено, так как что было, то было, то есть он уже завершил свое служение, и воздержание от дел с неевреем на этом этапе ничего не даст.

И наоборот, что касается еврея, который идет на праздник идолопоклонства, если он на пути к празднику, разрешено вести с ним дела, так как возможно, он откажется от своего плана и не пойдет. По его возвращении это запрещено, поскольку