Запрещено получать выгоду от обычного вина нееврея, и вино передает ритуальную нечистоту жидкостей, когда его объем составляет четверть лога. Что касается вина того, кто оставляет свое вино на хранение у нееврея, его запрещено пить, но разрешено получать от него выгоду.

Гемара выдвигает затруднение: Но разве мы не учили в мишне (Bekhorot 11b): Что касается того, кто оставляет свою продукцию на хранение у нееврея, она имеет статус продукции нееврея в отношении законов субботнего года и в отношении десятины, поскольку нееврей мог обменять продукцию еврея на продукцию, с которой не была отделена десятина, или на продукцию субботнего года. Согласно этой логике, вино, оставленное у нееврея, должно быть полностью запрещено из-за опасения, что нееврей обменял его на своё. Гемара отвечает: Разрешено извлекать пользу из вина в случае, когда нееврей выделил угол для вина еврея, то есть если вино было заперто в определённом месте, к которому доступ имеет только еврей.

Гемара задает вопрос: Если так, то и пить это вино также должно быть разрешено. Ведь рабби Йоханан однажды случайно оказался в Пароде, где жил покойный танна бар Каппара. Когда он прибыл, он сказал: Есть ли здесь какая-нибудь Мишна бар Каппары? В ответ рабби Танхум из Парода передал ему следующую барайту со слов бар Каппары: Что касается того, кто оставляет свое вино на хранение у нееврея, пить это вино разрешено.

Услышав это, рабби Йоханан прочитал о нем следующий стих: «Где упадет дерево, там и будет» (Экклезиаст 11:3). Неужели тебе приходит в голову, что это означает, будто само дерево будет там? Очевидно, что упавшее дерево оказывается там, где оно упало. Скорее, стих говорит: Там будут его плоды. Этот стих — метафора о Мудреце, а его плоды представляют его учеников. Рабби Йоханан намекал, что, хотя бар Каппара, возможно, умер, рабби Танḥум, его ученик, продолжает его мудрость.

Во всяком случае, из барайты, приведённой рабби Танḥумом, очевидно, что существует случай, когда разрешено пить вино, оставленное на хранение у нееврея. Это противоречит высказыванию рабби Йеѓуды бен Бетейры. Рабби Зейра сказал, что здесь нет трудности. Эта барайта, которая разрешает пить вино, оставленное на хранение у нееврея, соответствует мнению рабби Элиэзера, тогда как то высказывание рабби Йеѓуды бен Бетейры соответствует мнению мудрецов.

Рабби Зейра разъясняет: Как учат в барайте: Что касается как того, кто покупает, так и того, кто снимает дом, расположенный во дворе нееврея, и они наполнили дом сосудами с вином, и ключ от дома или печать находится во владении еврея, так что нееврей не может получить доступ к вину, и в таком случае оно защищено даже больше, чем когда угол выделен для вина еврея, рабби Элиэзер разрешает это вино, а мудрецы запрещают его.

Рабби Хийя, сын Рабби Хийи бар Нахмани, говорит, что Рав Хисда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что Рав Хисда говорит, что Зеэйри говорит, а некоторые говорят, что Рав Хисда говорит: Абба бар Хама сказал мне, что это то, что сказал Зеэйри: Галаха соответствует мнению Рабби Элиэзера.

Рабби Элазар говорит: Все вещества достаточно защищены одной печатью, кроме вина, которое не является достаточно защищённым одной печатью. А рабби Йоханан говорит: Даже вино защищено одной печатью. И они не расходятся в своих рассуждениях. Напротив, это мнение рабби Йоханана соответствует мнению рабби Элиэзера, а то мнение рабби Элазара соответствует мнению мудрецов.

Есть те, кто говорит, что рабби Элазар говорит: Все вещества защищены печатью внутри печати, то есть двумя печатями, кроме вина, которое не считается защищённым печатью внутри печати. А рабби Йоханан говорит: Даже вино защищено печатью внутри печати. И оба придерживаются мнения в соответствии с мнением мудрецов: Один мудрец, рабби Йоханан, считает, что когда мудрецы спорят с рабби Элиэзером, это касается одной печати, но в случае печати внутри печати они признают, что нет опасения, будто нееврей мог открыть это, и поэтому они разрешают вино. А один мудрец, рабби Элазар, считает, что они запретили даже вино, которое было защищено печатью внутри печати.

Гемара спрашивает: Что представляет собой печать внутри печати? Рава говорит: Таз, поставленный на горлышко бочки, которая обмазана глиной и отмечена печатью, считается печатью внутри печати. А если нет, то это не считается печатью внутри печати. Если корзина поставлена на бочку и прикреплена к ней, то это печать внутри печати; если же она не прикреплена к бочке, это не печать внутри печати. Что касается бурдюка с вином, помещенного в мешок [disakaya], если его пробка обращена вниз, то это печать внутри печати; если же его пробка обращена вверх, то это не печать внутри печати. А если он загибает горлышко бурдюка внутрь и завязывает мешок и запечатывает его, то это также считается печатью внутри печати.

§ Мудрецы учили: Сначала Мудрецы говорили, что вино из самаритянского города Эйн-Куши запрещено из-за опасения, что оно могло соприкоснуться с идолопоклонническими жителями Бират-Серики, и similarly the wine из Баркаты запрещено из-за идолопоклоннических жителей деревни Паршай, и вино из Загдора запрещено из-за деревни Шалейм. Впоследствии они отказались от этого и стали говорить: Открытые бочки запрещены, а запечатанные бочки разрешены.

Гемара спрашивает: Как они рассуждали сначала, и как они рассуждали в конце? Гемара отвечает: Сначала они рассуждали так: самаритянин не придает значения прикосновению языческого нееврея, и нет различия в этом отношении между открытыми бочками и запечатанными бочками. А в конце они рассуждали так: когда самаритяне не придают значения прикосновению нееврея, это только в отношении открытых бочек, но в отношении запечатанных бочек они придают этому значение. Поскольку самаритяне следят за тем, чтобы неевреи не прикасались к запечатанным бочкам с вином, это вино разрешено.

Гемара спрашивает: Но разве запечатанные бочки разрешены? И Гемара выдвигает противоречие против этого мнения