МИШНА: Эта мишна обсуждает галахический статус различных предметов, принадлежащих неевреям. Вот предметы, которые принадлежат неевреям и запрещены евреям, и их запрет таков, как у предмета, от которого запрещено получать пользу: Вино, и уксус, принадлежащий неевреям, который изначально был вином, и адрианова керамика, и шкуры с разрывом напротив сердца. Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: Шкура запрещена только когда разрыв вокруг её сердца круглый, но если он вытянутый, она разрешена, поскольку неевреи приносят сердце в жертву только тогда, когда оно было удалено посредством круглого разреза.

Мясо, которое входит в дом идолопоклонства, разрешено, а мясо, которое выходит из этого дома, запрещено, потому что оно считается как жертвы мёртвым, то есть идолам; это мнение рабби Акивы. Что касается тех, кто идёт на праздник идолопоклонства [тарпут], запрещено вести с ними дела. А что касается тех, кто приходит оттуда, разрешено вести с ними дела.

Мехи для вина и кувшины, принадлежащие неевреям, в которых находится вино еврея, запрещены для евреев, и их запрет имеет статус предмета, от которого запрещено получать какую-либо выгоду; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: их запрет не имеет статуса предмета, от которого запрещено получать какую-либо выгоду. Остаточные виноградные косточки и кожура, принадлежащие неевреям, оставшиеся после того, как виноград раздавили для вина, запрещены, и их запрет имеет статус предмета, от которого запрещено получать какую-либо выгоду; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: влажные виноградные остатки запрещены, а сухие остатки разрешены.

Рыбное рагу [murayes] и сыр из Бейт-Уньяки, принадлежащие неевреям, запрещены, и их запрет имеет статус предмета, от которого запрещено получать выгоду. Это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Их запрет не имеет статуса предмета, от которого запрещено получать выгоду.

Рабби Йехуда сказал: Рабби Ишмаэль спросил Рабби Йехошуа ряд вопросов по дороге. Рабби Ишмаэль сказал ему: По какой причине мудрецы запретили сыры язычников? Рабби Йехошуа сказал ему: Потому что язычники свертывают сыр содержимым желудка туши животного, не забитого по ритуалу, и поскольку туша животного, не забитого по ритуалу, не является кошерной, сыр, свернутый с ее помощью, также запрещен.

В ответ рабби Ишмаэль сказал ему: Но разве содержимое желудка всесожжения не подпадает под более строгий запрет, чем содержимое желудка не зарезанной туши животного? И все же они сказали: Священник, который неприхотлив [shedato yafa] в том, что он ест, может проглотить [shorefah] содержимое желудка всесожжения, пока оно сырое, и другие мудрецы не согласились с ним. Но мудрецы сказали: Нельзя извлекать пользу из содержимого желудка всесожжения ab initio, и если кто-то все же извлек из него пользу, он не несет ответственности за неправомерное использование посвященного имущества. Согласно обоим мнениям, извлечение пользы из содержимого желудка всесожжения не запрещено законом Torah. Поскольку галаха в отношении всесожжения строже, чем в отношении туши животного, почему тогда извлечение пользы из туши запрещено, тогда как извлечение пользы из всесожжения разрешено?

Рабби Йеошуа сказал Рабби Ишмаэлю: Сыр неевреев запрещён, потому что его створаживают содержимым желудка телят, используемых для идолопоклонства. Поскольку запрещено извлекать пользу из таких телят, сыр, створаженный содержимым их желудков, также запрещён. Рабби Ишмаэль сказал ему: Если это так, почему не запретили мудрецы какую-либо пользу от сыра, вместо того чтобы лишь запретить его употребление?

Вместо того чтобы ответить рабби Ишмаэлю, рабби Йеошуа перевел его внимание на другой вопрос и сказал ему: Ишмаэль, как ты читаешь следующий стих в Песни песней (1:2)? Ты читаешь его так: Ибо Твоя любовь [dodekha] лучше вина, или так: Ибо твоя любовь [dodayikh] лучше вина? Первая версия, которая стоит в мужском роде, была бы отсылкой к Богу, тогда как вторая, в женском роде, была бы отсылкой к еврейскому народу.

Рабби Ишмаэль сказал ему, что это следует читать в женском роде: Ибо твоя любовь [dodayikh] лучше вина. Рабби Йеошуа сказал ему: Дело обстоит не так, поскольку другой стих учит об этом: «Твои благовония [shemanekha] имеют доброе благоухание... поэтому девы любят тебя» (Песнь песней 1:3). Эта фраза, которая появляется в следующем стихе, должна описывать мужчину, и потому можно заключить, что предыдущий стих также стоит в мужской форме.

ГЕМАРА:Откуда мы выводим, что вино, принадлежащее язычникам, запрещено? Рабба бар Аву говорит, что в стихе сказано: «Которые ели тук их жертв и пили вино их возлияния» (Второзаконие 32:38). Этот стих сопоставляет тук жертв язычников с их вином: Так же как получать пользу от их жертвы запрещено, так и получать пользу от их вина запрещено.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим запрет в отношении самого приношения? Это выводится из стиха, как сказано: «Они прилепились к Ваал-Фегору и ели жертвы мёртвым» (Псалмы 106:28). Этот стих учит, что подобно тому как запрещено извлекать пользу из трупа, так и запрещено извлекать пользу из приношения идолопоклонства .

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим запрет на сам труп? Гемара отвечает: Это выводится из словесной аналогии между словами «там» и «там», употребленными в отношении телицы, которой ломают шею, чтобы освободить город от ответственности за смерть пришельца. Здесь написано: «И умерла там Мирьям» (Числа 20:1), и там написано: «И старейшины того города сведут телицу в суровую долину, которая не пашется и не засевается, и там в долине сломают телице шею» (Второзаконие 21:4). Как там, извлекать пользу из телицы запрещено, так и здесь, извлекать пользу из трупа запрещено.

И оттуда, откуда мы учим, что получать пользу от телицы запрещено? Мудрецы сказали в школе рабби Янная: Термин искупления написан в отношении телицы с переломленной шеей (Второзаконие 21:8), точно так же, как он написан в отношении жертвенных животных. Это учит, что получать пользу от телицы запрещено, так же как запрещено получать пользу от жертвенных животных.

§ Мишна учит: И уксус, принадлежащий неевреям, который изначально был вином, запрещён. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Неужели лишь потому, что вино скисло, его запрет должен утратить силу? Рав Аши сказал: Это приходит научить нас тому, что наш уксус, который находится во владении нееврея, не требует двойной печати, чтобы оставаться разрешённым к употреблению. Напротив, достаточно одной печати. Рав Аши объясняет причину этого послабления: Если опасение связано с идолопоклонническим возлиянием, неевреи не совершают возлияний уксусом. А если оно связано с опасением, что нееврей может тайно подменить свой запрещённый уксус уксусом еврея, поскольку есть одна печать, нееврей не станет утруждаться и подделывать другую печать, чтобы осуществить подмену.

Рабби Илеа говорит: Мы учили, что варёное вино, принадлежащее неевреям, которое изначально было неварёным вином, запрещено. Гемара снова спрашивает: Разве это не очевидно? Только потому, что вино сварили, должно ли его запрещение исчезнуть? Рав Аши сказал: Это приходит научить нас, что наше варёное вино, которое находится во владении нееврея, не требует печати внутри печати, чтобы оставаться разрешённым для употребления. Напротив, одной печати достаточно. Рав Аши поясняет: Если опасение связано с идолопоклонническим возлиянием, неевреи не совершают возлияний из варёного вина. А если это из-за