для ран на лице, но обратное представляет опасность.

Уксус полезен для употребления после кровопускания, а есть мелкую рыбу полезно для того, кто завершил пост, но обратное представляет опасность. Есть кресс-салат и затем подвергаться кровопусканию — это опасно. Что касается того, кто страдает от лихорадки и подвергается кровопусканию, это представляет опасность для его жизни. Подобным образом, тот, кто страдает от боли в глазах и подвергается кровопусканию, подвергает опасности свою жизнь. На второй день после употребления рыбы можно пускать кровь, и на второй день после кровопускания можно есть рыбу. Что касается употребления рыбы на третий день после кровопускания или кровопускания на третий день после употребления рыбы, оба эти действия представляют опасность.

§ Гемара приводит ряд высказываний, связанных со здоровьем. Мудрецы учили: Тот, кто пускал кровь, не должен есть следующие продукты, соответствующие акрониму ḥet, gimmel, beit, shin. То есть ему нельзя употреблять ни молоко [ḥalav], ни сыр [gevina], ни лук [betzalim], ни кресс-салат [sheḥalim]. Если он съел что-либо из этого, сказал Абайе: Он должен взять четверть-лога уксуса и четверть-лога вина, смешать их вместе и выпить эту смесь. И когда он будет испражняться, пусть делает это только к востоку от города, потому что запах испражнений после такого лечения отвратителен. Поскольку ветер обычно не дует с востока, зловоние с меньшей вероятностью распространится.

Рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: разрешено поднимать ункали в Шаббат. Гемара спрашивает: Что такое ункали? Рабби Абба сказал: Это край рёбер [истумха] возле сердца, который иногда загибается внутрь, и в таком случае его нужно приподнять и выпрямить, вернув в правильное положение. Гемара спрашивает: Каково лечение для того, у кого ункали согнулся? Он должен взять кумин, тмин, мяту [нинья], полынь, чабер и иссоп.

Это средство полезно при нескольких недугах, и Гемара поочередно приводит каждый из них: Для исцеления сердца указанную смесь следует принимать с вином, и ваша мнемоника для этого — стих: «И вино, которое веселит сердце человека» (Псалмы 104:15). Для исцеления недуга, возникающего из-за ветра [ruḥa], смесь пьют с водой, и ваша мнемоника для этого — стих: «И дух [ruaḥ] Божий носился над поверхностью вод» (Бытие 1:2). Для родов [lekhuda], роженица пьет смесь с пивом [shikhra], и ваша мнемоника для этого — стих: «С кувшином своим [vekhadah] на плече своем [shikhmah]» (Бытие 24:15).

Рав Аха, сын Равы, растолок всё это вместе и взял полную горсть смеси и выпил её. Рав Аши растолок каждую из трав по отдельности, и он взял всё, что мог удержать между большим пальцем и мизинцем, и выпил это. Рав Паппа сказал: Я испробовал все эти средства и не исцелился, пока один араб не сказал мне: Принеси новый кувшин, наполни его водой и положи в него ковш [tarvada] мёда, который висит среди звёзд, то есть добавь ковш ночью, и выпей это на следующий день. Рав Паппа заключает: Я сделал это и исцелился.

Мудрецы учили: Шесть вещей исцеляют больного человека от его болезни, и их исцеление — постоянное исцеление, и вот они: капуста, свёкла, вода, в которой была замочена сушёная ромашка, и желудок животного, и матка животного, и доля печени. А некоторые говорят: Маленькая рыба тоже входит в этот список. Более того, употребление маленькой рыбы заставляет всё тело человека расцветать и расти.

Десять вещей возвращают больного к его болезни, и его болезнь становится еще более тяжелой, чем была изначально, и вот они: тот, кто ест говядину, жир, жареное мясо, мясо птицы и жареное яйцо, а также кресс-салат; и бритье, и купание, и употребление сыра и печени. И некоторые говорят: Орехи тоже входят в этот список. И некоторые говорят: Огурцы тоже входят в этот список. В школе рабби Ишмаэля учили: Почему их называют огурцами [kishu’in]? Потому что они так же вредны [kashin] для всего тела человека, как мечи.

§ Мишна учит: И нельзя стричься у неевреев нигде. Мудрецы учили в барайте: Еврей, которого стрижет нееврей, должен наблюдать за действиями нееврея в зеркале, пока тот стрижет его. И в случае нееврея, которого стрижет еврей, когда еврей доходит до его чуба, он убирает руку и не стрижет его, потому что это связано с идолопоклонством.

Учитель сказал: Еврей, которого стрижет нееврей, должен наблюдать за действиями нееврея в зеркале. Гемара спрашивает: Каковы обстоятельства этого случая? Если речь идет о стрижке, выполняемой в общественном месте, зачем мне нужно зеркало? Ведь нееврей не причинит вреда еврею на людях. А если это происходит в частном владении, то даже если еврей наблюдает за действиями нееврея, что из того? Как тот факт, что еврей смотрит, мешает нееврейскому цирюльнику причинить ему вред? Гемара объясняет: На самом деле, речь идет о стрижке в частном владении, но поскольку там есть зеркало, еврей выглядит важным человеком, на которого нееврей не решится напасть.

Гемара приводит соответствующий случай: Рав Хана бар Бизна стригся у нееврея на одной из боковых улиц Нехардеи. Цирюльник сказал ему: Хана, Хана; Твое горло так и просится под бритву. Рав Хана бар Бизна сказал: Это мне по заслугам, ибо я нарушил постановление рабби Меира, который сказал, что нельзя стричься у нееврея ни в каком месте.

Гемара спрашивает: Разве не Рав Хана бар Бизна нарушил также постановление мудрецов? Скажи, что когда мудрецы сказали, что разрешено стричься у нееврея, они имели в виду стрижку, выполняемую в общественном месте; но в отношении стрижки, выполняемой в частном месте, разве они сказали, что это разрешено? Поскольку переулки Нехардеи нельзя считать общественным местом, очевидно, Рав Хана бар Бизна нарушил постановление мудрецов. Гемара объясняет: А Рав Хана бар Бизна полагает: Что касается переулков Нехардеи, поскольку там присутствует много людей, они подобны общественному месту, и поэтому там было бы разрешено стричься согласно мнению мудрецов.

В барайте сказано: И в случае, когда язычник стрижётся у еврея, когда еврей доходит до чуба язычника, он убирает руку и не стрижёт его, поскольку это связано с идолопоклонством. Гемара спрашивает: И сколько места должен еврей оставить вокруг чуба? Рав Малкийя говорит, что Рав Адда бар Аава говорит: Три ширины пальца в каждом направлении.

Помимо Рава Малкийи, чьё постановление только что было процитировано, был ещё один амора, известный как Рав Малкийю. Чтобы избежать путаницы между ними, Гемара приводит их соответствующие постановления. Рав Ханина, сын Рава Ики, говорит: Высказывания о вертеле, служанках и фолликулах были сделаны Равом Малкийю; постановления о чёлке, жжёной золе и сыре были высказаны Равом Малкийей.

Рав Паппа сказал иное мнение: утверждения из Мишны и барайты были высказаны Равом Малкийя, тогда как постановления галахи, не связанные с мишной или барайтой, были переданы Равом Малкийю. И мнемонический знак для запоминания таков: Мишна — это царица [malketa], то есть утверждения, относящиеся к мишне, были сделаны Равом Малкийя, чьё имя похоже на арамейский термин для слова «царица». Гемара спрашивает: Какова разница между мнениями Рава Ḥанины и Рава Паппы? Гемара отвечает: Есть разница между ними в отношении галахи, касающейся служанок. Согласно Раву Ḥанине, эта галаха была высказана Равом Малкийю, тогда как Рав Паппа считает, что она была преподана Равом Малкийя, поскольку относится к спору в мишне.