English
Français
עברית
Español
Português
Русский
בְּפִיקְעָא, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אַמֵּי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אַסִּי אוֹרִי לֵיהּ: לַיְתֵי שַׁב בִּינֵי אַהֲלָא תּוֹלָנָא, וְצָיַיר לֵיהּ בַּחֲלָלָא דְבֵי צַוְּארָא, וְלִיכְרִיךְ עִילָּוֵיהּ נִירָא בַּרְקָא, וְטָמֵישׁ לֵיהּ בְּנִטְפָא חִיוָּרָא, וְלִיקְלְיֵהּ וּבָדַר לֵיהּ עִילָּוֵיהּ. אַדְּהָכִי וְהָכִי, לַיְתֵי קַשְׁיָתָא דַּאֲסַנָּא, לַינַּח פִּיקְעָא לַהֲדֵי פִּיקְעָא.
от геморроя. Рабби Ами велел ему, а некоторые говорят, что рабби Аси велел ему, чтобы он принес семь семян ледяного растения, красных как червь, и привязал их к воротнику рубашки, а затем обернул это прядью волос и окунул сверток в белую нафту, и он должен был сжечь его и рассыпать пепел на язвы. Тем временем он должен был принести косточку плода колючего кустарника [асна] и приложить ее щель к своей собственной щели, то есть к анусу.
וְהָנֵי מִילֵּי פִּיקְעָא עִילָּאָה, פִּיקְעָא תַּתָּאָה מַאי? לַיְיתֵי תַּרְבָּא דִּצְפִירְתָּא דְּלָא אִפְּתַח, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ.
Гемара замечает: И это положение относится только к верхней трещине, которая находится у внешнего края ануса и может лечиться плодом ежевики. Что следует делать, если человек испытывает боль в нижней трещине, расположенной глубже в прямой кишке? Он должен взять жир козы, которая еще не рожала, то есть не приносила потомства, и он должен растопить его, а затем нанести его на раздраженный участок.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תְּלָת טַרְפֵא קָרָא דִּמְיַיבְּשִׁי בְּטוּלָּא, וְלִיקְלֵי וְלִיבַדַּר עִילָּוֵיהּ. וְאִי לָא, לַיְיתֵי מְשַׁקְּדֵי חֶלְזוֹנֵי. וְאִי לָא, מַיְיתֵי מְשַׁח קִירָא, וְלִינְקוֹט בְּשַׁחְקֵי דְכִיתָּנָא בְּקַיְיטָא, וְדַעֲמַר גּוּפְנָא בְּסִיתְוָוא.
И если это не возможно, он должен принести три тыквенных листа, которые были высушены в тени, и он должен сжечь их, а затем он должен рассыпать пепел на раздражённое место. И если это не возможно, он должен принести раковины улиток вместо этого. И если и это не возможно, он должен принести масло, смешанное с воском [kira] и он должен намазать это на изношенную льняную одежду летом, или изношенную хлопковую одежду зимой, и приложить это к раздражённому месту.
רַבִּי אֲבָהוּ חַשׁ בְּאוּדְנֵיהּ, אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַיהּ בֵּי מִדְרְשָׁא. מַאי אוֹרִי לֵיהּ? כִּי הָא דְּאָמַר אַבָּיֵי: אֲמַרָה לִי אֵם — לָא אִיבְּרַי כּוּלְיְיתָא אֶלָּא לְאוּדְנָא. וְאָמַר רָבָא: אֲמַר לִי מִנְיוֹמֵי אָסְיָא — כּוּלְּהוּ (שַׁקְיָינוּ) [שַׁקְיָינֵי] קָשׁוּ לְאוּדְנָא, לְבַר מִמַּיָּא דְּכוּלְיְיתָא. לַיְיתֵי כּוּלְיְיתָא דְּבַרְחָא קַרְחָא, וְלִיקְרְעַיהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְלַינַּח אַמִּלְּלָא דְּנוּרָא, וְהָנְהוּ מַיָּא דְּנָפְקִי מִינֵּיהּ לִישְׁדִּינְהוּ בְּאוּדְנֵיהּ — לָא קָרִירֵי וְלָא חַמִּימֵי, אֶלָּא פָּשׁוֹרֵי.
Рабби Аббаху страдал от боли в ухе. Рабби Йоханан наставил его, а некоторые говорят, что другие мудрецы из дома учения наставили его, как это вылечить. Гемара спрашивает: Что они ему велели? Они сказали ему поступить подобно тому, о чем сказал Абайе: Моя мать сказала мне, что почка была создана только для уха, то есть она может быть чрезвычайно полезна для уха. И Рава сказал: Минюми, врач, сказал мне: Все жидкости вредны для уха, кроме жидкости почек. Поэтому Рабби Аббаху следует принести почку лысой козы [barḥa] и разрезать ее вдоль и поперек, а затем положить ее на тлеющие угли. И те жидкости, которые выходят из нее, он должен нанести на ухо, пока они не холодные и не горячие, а теплые.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי תַּרְבָּא דְּחִיפּוּשְׁתָּא גַּמְלָנִיתָא, וְלִיפַשַּׁר וְלִישְׁדֵּי בֵּיהּ. וְאִי לָא, לְמַלְּיֵיהּ לְאוּדְנֵיהּ מִישְׁחָא, וְלֶיעְבֵּד שַׁב פְּתִילָתָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְלַיְתֵי שׁוּפְתָּא דְּתוּמָא, וְלֹיתֵוב בַּרְקָא בְּחַד רֵישָׁא, וְלִיתְלֵי בְּהוּ נוּרָא, וְאִידַּךְ רֵישָׁא מוֹתֵבא בְּאוּדְנָא, וְלֹיתֵוב אוּדְנֵיהּ לְהָדָא נוּרָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא, וְנִישְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא.
Гемара добавляет: А если это невозможно, он должен взять жир большого жука и растопить его, и нанести его на ухо. А если нет, он должен наполнить ухо маслом и приготовить семь фитилей из люцерны [aspasta] и принести сухие кончики чеснока, и привязать кончики к фитилям полоской волос на одном конце, и зажечь фитили. И он должен поместить другой конец каждого фитиля в свое ухо по одному, и держать ухо напротив пламени. В скобках Гемара замечает: И он должен остерегаться сквозняков и избегать их, так как они повредят его уху. Гемара продолжает: И он должен взять один фитиль и убрать один фитиль, то есть заменять каждый фитиль по мере того, как он сгорает, пока не будут использованы все семь.
לִישָּׁנָא אַחֲרִינָא: וְאִי לָא, לַיְיתֵי שַׁב פְּתִילָתָא בִּיקְרָא, וְשָׁיֵיף לֵיהּ מִישְׁחָא דְּאַסְפַּסְתָּא, וְנַיְיתֵי חַד רֵישָׁא בְּנוּרָא וְחַד רֵישָׁא בְּאוּדְנֵיהּ, וְנִשְׁקוֹל חֲדָא וְנַנַּח חֲדָא, וְיִזְדְּהַר מִזִּיקָא.
Гемара приводит другую версию этого средства: А если нет, он должен принести семь фитилей восковых свечей и смазать их маслом люцерны, и поместить один конец каждого фитиля в пламя, а один конец в ухо, и взять один фитиль и удалить один фитиль. И снова ему следует остерегаться сквозняков.
וְאִי לָא, לַיְיתֵי אוּדְרָא דְּנָדָא דְּלָא מְשַׁקֵּף וְנַנַּח בַּהּ, וְלִתְלְיַּיהּ לְאוּדְנֵיהּ לַהֲדֵי נוּרָא, וּמִזְדְּהַר מִזִּיקָא. וְאִי לָא, לַיְיתֵי גּוּבְתָּא דְּקַנְיָא עַתִּיקָא בַּר מְאָה שְׁנִין, וְלִימְלְחֵיהּ מִילְחָא גְּלָלְנִיתָא, וְלִקְלֵי וְלִידַבֵּק. וְסִימָנָךְ: רַטִּיבָא לְיַבִּשְׁתָּא וְיַבִּשְׁתָּא לְרַטִּיבָא.
И если это не возможно, он должен принести волокно, которое было высушено, но не расчесано, и поместить его в свое ухо, а затем поднести свое ухо к пламени. И ему следует остерегаться сквозняков. А если нет, он должен принести трубку старого тростника, которому сто лет, то есть который был отделен от земли на целое столетие, и посолить ее каменной солью и затем сжечь ее и вставить в свое ухо. Гемара добавляет: И ваша мнемоника для запоминания этих средств такова: Влажные средства предписываются для сухих недугов, а сухие средства предписываются для влажных недугов.
אָמַר רַבָּה בַּר זוּטְרָא אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מַעֲלִין אׇזְנַיִם בְּשַׁבָּת. תָּנֵי רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: בַּיָּד אֲבָל לֹא בְּסַם. אִיכָּא דְּאָמְרִי: בְּסַם אֲבָל לֹא בַּיָּד. מַאי טַעְמָא? מִזְרָיף זָרֵיף.
§ Гемара возвращается к вопросу о медицинском лечении в Шаббат. Рабба бар Зутра говорит, что рабби Ḥанина говорит: Можно вправить его уши в надлежащее положение, то есть вправить вывихнутую челюсть, в Шаббат. Рав Шмуэль бар Йеуда учит: Это относится только к случаю, когда он вправляет её рукой, но не с помощью лекарства. Есть те, кто говорит обратное: Можно вправить его уши с помощью лекарства, но не рукой. Какова причина того, что нельзя вправлять ухо вручную? Потому что, делая это, он может поранить [zareif ] ухо, что составило бы нарушение закона Торы, тогда как применение лекарства является нарушением раввинистического закона.
אָמַר רַב זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב: עַיִן שֶׁמָּרְדָה מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. סְבוּר מִינֵּיהּ: הָנֵי מִילֵּי הוּא דִּשְׁחִקִי סַמָּנִין מֵאֶתְמוֹל, אֲבָל מִשְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — לָא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מֵרַבָּנַן וְרַבִּי יַעֲקֹב שְׁמֵיהּ: לְדִידִי מִיפָּרְשָׁא מִינֵּיהּ דְּרַב יְהוּדָה, אֲפִילּוּ מִישְׁחָק בְּשַׁבָּת וְאֵתוֹיֵי דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים — מוּתָּר.
Рав Зутра бар Товийя говорит, что Рав говорит: Что касается глаза, который восстал, то есть склонен выйти из своей глазницы, разрешено наносить на него синюю глазную краску в Шаббат. Сначала мудрецы сделали из этого вывод, что это утверждение относится только к случаю, когда человек уже растолок ингредиенты вчера, то есть накануне Шаббата, но если он собирался растолочь их в Шаббат, или принести их через общественное владение, это не было бы разрешено, поскольку это составило бы нарушение Шаббата по закону Torah. Чтобы развеять это представление, один из мудрецов по имени рабби Яаков сказал им: Этот вопрос был объяснен мне Равом Йехудой, который сказал, что даже если он собирается растолочь ингредиенты в Шаббат и принести их через общественное владение, это разрешено.
רַב יְהוּדָה שְׁרָא לְמִיכְחַל עֵינָא בְּשַׁבָּת. אֲמַר לְהוּ רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: מַאן צָיֵית לִיהוּדָה מַחֵיל שַׁבֵּי? לְסוֹף חַשׁ בְּעֵינֵיהּ, שְׁלַח לֵיהּ: שְׁרֵי אוֹ אֲסִיר? שְׁלַח לֵיהּ: לְכוּלֵּי עָלְמָא שְׁרֵי, לְדִידָךְ אֲסִיר.
Гемара рассказывает, что Рав Йехуда разрешил кому-то нанести голубую подводку на глаз в Шаббат. Рав Шмуэль бар Йехуда сказал мудрецам: Тот, кто придерживается постановления Йехуды, нарушает Шаббат. В конце концов, сам Рав Шмуэль бар Йехуда испытывал боль в глазу. Он послал сообщение к Раву Йехуде, спрашивая: Разрешено или запрещено мне лечить глаз в Шаббат? Рав Йехуда послал ему в ответ : Для всех остальных это разрешено; для тебя это запрещено, поскольку ты отнесся с пренебрежением к моему снисходительному постановлению.
וְכִי מִדִּידִי הוּא? דְּמָר שְׁמוּאֵל הִיא! הָהִיא אַמְתָּא דַּהֲוַאי בֵּי מָר שְׁמוּאֵל, דִּקְדַחָא לַהּ עֵינָא בְּשַׁבְּתָא, צְוַוחָא, וְלֵיכָּא דְּאַשְׁגַּח בַּהּ. פְּקַעָא עֵינַאּ. לִמְחַר נְפַק מָר שְׁמוּאֵל וּדְרַשׁ: עַיִן שֶׁמָּרְדָה — מוּתָּר לְכוֹחְלָהּ בְּשַׁבָּת. מַאי טַעְמָא? דְּשׁוּרְיָינֵי דְּעֵינָא בְּאוֹבַנְתָּא דְּלִיבָּא תְּלוּ.
Рав Йеуда продолжает: Разве по собственной инициативе я вынес это постановление? Это постановление Мар Шмуэля, как видно из следующего случая: Была некая служанка в доме Мар Шмуэля, у которой в Шаббат воспалился глаз. Она кричала от боли, но не было никого, кто бы позаботился о ней. В конце концов её глаз выскочил из глазницы. На следующий день Мар Шмуэль вышел и учил: Что касается глаза, который взбунтовался, разрешено наносить на него синюю глазную краску в Шаббат. Какова причина этого послабления, ведь нарушать Шаббат можно только ради лечения опасных для жизни недугов? Причина в том, что сухожилия [shuraynei] глаза зависят от клапанов сердца.
כְּגוֹן מַאי? אָמַר רַב יְהוּדָה: כְּגוֹן רִירָא, דִּיצָא, דְּמָא, דִּימְעֲתָא, וְקִידְחָא, וּתְחִלַּת אוּכְלָא, לְאַפּוֹקֵי סוֹף אוּכְלָא וּפַצּוֹחֵי עֵינָא — דְּלָא.
Гемара спрашивает: Какое заболевание глаза, например, считается опасным для жизни? Рав Йеуда сказал: Например, любое из следующего: ненормальные выделения; ощущение покалывания; кровь из глаза; чрезмерное слезотечение; и воспаление; и начало инфекции. Этот список призван исключить заключительные стадии затухающей инфекции, которая уже в основном зажила, и открытие глаза, то есть лечение, проводимое для улучшения зрения, которые не являются опасными для жизни, и поэтому их не разрешается лечить в Шаббат.
אָמַר רַב יְהוּדָה: זִיבּוּרָא, וּדְחַרְזֵיהּ סִילְוָא, וְסִמְטָא, וּדְכָאֵיב לֵיהּ עֵינָא, וְאָתֵי עִילָּוֵיהּ אִישָּׁתָא — כּוּלְּהוּ בֵּי בָנֵי סַכַּנְתָּא. חַמָּה לְחַמָּה, וְסִילְקָא לְצִינָּא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְעַקְרַבָּא וְקָרִירֵי לְזִיבּוּרָא, וְחִילּוּפָא סַכַּנְתָּא. חַמִּימֵי לְסִילְוָא וְקָרִירֵי
Рав Йеуда говорит: Что касается того, кто страдает от укуса шершня, или укола шипом [silva], или нарыва, или того, у кого болит глаз, или того, кого одолела лихорадка, купание в бане является опасностью для жизни для всех них. Кроме того, есть редьку [ḥamma] полезно при лихорадке [ḥamma], а есть свёклу [silka] полезно при ознобе [tzina], но наоборот, то есть есть редьку при ознобе или свёклу при лихорадке, представляет опасность. Подобным образом, есть горячую пищу полезно при укусе скорпиона, а холодная пища полезна при укусе шершня, но наоборот представляет опасность. Горячая вода полезна при занозе, застрявшей в коже человека, а холодная вода полезна
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria