внутреннюю травму, нельзя лечить у них. Гемара спрашивает: В чем разница между двумя версиями высказывания рабби Йоханана? Есть разница между ними в случае человека, получившего травму тыльной стороны кисти или тыльной стороны стопы. Как говорит Рав Адда бар Маттана, что Рав говорит: Травмы тыльной стороны кисти и тыльной стороны, то есть верхней части, стопы подобны внутренней травме, и ради их лечения можно нарушить Шаббат.

Рав Зутра бар Товийя говорит, что Рав говорит: в отношении любой травмы, требующей медицинской оценки для определения того, смертельна она или нет, можно нарушить Шаббат ради её лечения. Рав Шемен бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: И жгучая лихорадка подобна внутренней травме, и поэтому можно нарушить Шаббат ради её лечения.

Гемара спрашивает: С какого места на теле рана считается внутренним повреждением? Рабби Ами объяснил: от губ внутрь. Рабби Элиэзер поднимает вопрос: Что касается поражений, расположенных в дёснах [kakhei] или зубах, какова галаха? Следует ли сказать, что, поскольку они находятся в твёрдых частях тела, они подобны внешним повреждениям, или, возможно, следует сказать, что, поскольку они расположены внутри рта, они подобны внутренним повреждениям?

Абайе сказал: Приди и услышь доказательство из мишны (Шаббат 111a): Тому, кто обеспокоен болью в зубах, нельзя полоскать их уксусом в Шаббат в лечебных целях, поскольку, как правило, по постановлению мудрецов запрещено совершать лечебные действия в Шаббат. Абайе делает вывод: Это только когда он лишь обеспокоен болью в зубах, ему нельзя их лечить, что указывает на то, что если ему очень больно, разрешено обратиться за лечением. Гемара отвергает этот вывод: Возможно, танна также описывает ситуацию, когда очень больно, как состояние простой обеспокоенности.

Гемара предлагает иное доказательство: Приди и услышь следующий случай: Рабби Йоханан страдал от болезни цафдина, поражающей зубы и дёсны. Он пошёл к одной нееврейской матроне, которая была известной целительницей. Она приготовила для него лекарство в четверг и пятницу. Рабби Йоханан сказал ей: Что мне делать завтра, в Шаббат, когда я не смогу прийти и взять у тебя лекарство? Она сказала ему: Оно тебе не понадобится. Рабби Йоханан спросил её: А если мне понадобится оно, что мне делать? Она сказала ему: Поклянись мне, что ты не раскроешь это средство, и я скажу тебе, чтобы ты мог приготовить его сам, если понадобится. Рабби Йоханан поклялся ей: Богом евреев, я не раскрою этого. Она открыла ему средство. На следующий день Рабби Йоханан вышел и публично научил этому, раскрыв секрет лекарства.

Гемара возражает: Но рабби Йоханан поклялся ей, что не раскроет её тайну. Гемара объясняет, что его клятва означала: Я не раскрою это Богу евреев, из чего следует: Но я раскрою это Его народу, евреям. Гемара возражает: Но даже в таком случае, разве здесь нет осквернения имени Бога, ведь матрона теперь думает, что великий человек уровня рабби Йоханана нарушил свою клятву? Гемара отвечает, что он раскрыл это ей с самого начала. Как только она сообщила ему средство, он дал ей понять, что его клятва не помешает ему предать это огласке.

Относительно рассматриваемого вопроса Гемара делает вывод: По-видимому, недуг, поражающий дёсны, подобен внутреннему повреждению, поскольку Рабби Йоханану было разрешено приготовить лекарство в Шаббат. Рав Наḥман бар Ицḥак сказал: Tzafdina отличается, поскольку начинается во рту и заканчивается в кишечнике, то есть болезнь распространяется, пока не поражает кишечник человека, и потому считается внутренним недугом, даже когда она только во рту. Следовательно, случай с Рабби Йохананом ничего не доказывает, и сомнение Рабби Элиэзера остаётся неразрешённым.

Гемара спрашивает: Каковы симптомы цафдина? Если человек помещает что-либо между своими зубами, кровь течет из рядов зубов. От чего это происходит? Это происходит от употребления очень холодной пшеницы, и очень горячего ячменя, и остатков жареной рыбы [каса дехарсена]. Каким средством языческая матрона лечила рабби Йоханана? Рабби Аха, сын Равы, сказал: Это была вода, в которой был замочен заквас, оливковое масло и соль. А Мар бар Рав Аши сказал: Она смазала его десны гусиным жиром гусиным пером.

Абая сказал: Я приготовил все эти лекарства и не исцелился от этого недуга, пока один араб не сказал мне средство от него: Возьми оливковые косточки, которые созрели менее чем на одну треть, и сожги их в огне на новой мотыге, и приложи их вдоль ряда дёсен. Я сделал это и исцелился.

§ Выше было сказано, что рабби Йоханан обратился за медицинской помощью к нееврею. Гемара спрашивает: И как рабби Йоханан мог так поступить? Но разве Рабба бар бар Хана не говорит, что рабби Йоханан говорит: в отношении любой травмы, ради которой нарушают Шаббат, нельзя лечиться у неевреев. Tzafdina — это болезнь, ради которой нарушают Шаббат, и тем не менее рабби Йоханан лечился у нееврея. Гемара отвечает: Важный человек, такой как рабби Йоханан, отличается, поскольку неевреи не осмелились бы убить его.

Гемара задает вопрос: Но рабби Аббаху был важным человеком, и тем не менее Яаков-еретик наложил ему на ногу мазь, которая на самом деле была ядом. И если бы не рабби Ами и рабби Аси, которые слизали яд с его ноги, его ногу пришлось бы ампутировать. По-видимому, Яаков-еретик пытался убить рабби Аббаху, несмотря на то что рабби Аббаху был важным человеком.

Гемара объясняет: целительница Рабби Йоханана была опытным врачом и не стала бы рисковать своей репутацией, причиняя ему вред. Гемара отвергает это объяснение: Но целительница Рабби Аббаху тоже была опытным врачом. Гемара отвечает: Случай с Рабби Аббаху отличается, поскольку еретики усваивают для себя подход: «Пусть умру с филистимлянами» (Судьи 16:30), то есть еретики готовы рисковать своей жизнью, чтобы причинить вред евреям, из-за своих религиозных споров. Напротив, язычники не стали бы рисковать собственной репутацией ради этой цели, и поэтому Рабби Йоханану было разрешено лечиться у матроны.

§ Гемара перечисляет ряд недугов и их средств лечения. Шмуэль сказал: Эта рана, нанесённая мечом, считается опасной для жизни человека, и ради её лечения можно нарушить Шаббат. Гемара спрашивает: Каково средство от этой раны? Чтобы остановить кровь, следует употребить кресс-салат, вымоченный в уксусе. Чтобы на ране начала нарастать плоть, накладывают мазь из соскобов yavla и соскобов колючего кустарника, или мазь из червей из мусора.

Рав Сафра сказал: Эти похожие на виноград нарывы — предвестники [parvanka] Ангела Смерти, то есть они часто предшествуют смерти человека. Гемара спрашивает: Каково средство? Средство — либо растение tigna, вымоченное в меду, либо петрушка, вымоченная в вине. Тем временем, пока растения вымачиваются, следует взять виноградину того же размера и потереть ею нарыв: белую виноградину для белого нарыва и черную виноградину для черного нарыва.

Рава сказал: Этот нарыв [simta] — предвестник лихорадки. Гемара спрашивает: Каково средство? Следует щелкнуть [itkutlei] по фурункулу шестьдесят раз пальцами, то есть щелкать пальцами по фурункулу, а затем разрезать его вдоль и поперек. Гемара замечает: И это утверждение относится только к случаю, когда головка нарыва еще не побелела, но если его головка побелела, у нас нет с ним никакой проблемы, то есть он находится в процессе заживления и не представляет никакой опасности.