Гемара объясняет основание для этого послабления: нееврей думает про себя, что еврей спрашивает у него его мнение, и так же, как он спрашивает его, он также спросит других людей. И нееврей далее рассуждает, что если еврей поймет, что нееврей дал ему плохой совет, тот человек, то есть нееврей, навредит самому себе, повредив собственной репутации. Поэтому предполагается, что нееврей даст хороший совет, чтобы избежать ущерба своей репутации.

§ Гемара рассматривает ситуацию, в которой можно получать медицинскую помощь от неевреев. Рава говорит, что рабби Йоханан говорит, а некоторые говорят, что это был Рав Хисда, который говорит, что рабби Йоханан говорит: Если есть сомнение, будет ли больной жить со своей болезнью или умрет от нее, больного нельзя лечить у нееврейских врачей из опасения, что нееврейский врач может убить его. Но если несомненно, что он умрет от своего недуга, если не получит медицинской помощи, больного лечат у них, так как возможно, что нееврейский врач спасет его.

Гемара возражает: Даже если несомненно, что больной умрет, если его не лечить, тем не менее, есть ценность в временной жизни, то есть для еврея предпочтительнее жить столько, сколько позволяет его болезнь, чем рисковать преждевременной смертью от рук врача-нееврея. Гемара объясняет: Мы не принимаем во внимание ценность временной жизни, когда существует возможность полного выздоровления, и поэтому предпочтительнее получить медицинскую помощь от нееврея, несмотря на связанный с этим риск.

Гемара спрашивает: И откуда ты говоришь, что мы не принимаем во внимание ценность временной жизни? Как написано относительно обсуждения, которое вели четыре прокажённых, оставленные вне осаждённого города: «Если скажем: войдём в город, то голод в городе, и мы умрём там; а если останемся сидеть здесь, то тоже умрём. Итак, пойдём и сдадимся стану арамеев; если оставят нас в живых, будем жить, а если убьют нас, то лишь умрём» (II Царств 7:4). Голодные прокажённые решили рискнуть преждевременной смертью, вместо того чтобы ждать смерти от голода. Гемара риторически спрашивает: Но разве нет временной жизни, которую можно потерять, и в таком случае прокажённым было бы предпочтительнее оставаться на своём нынешнем месте? Скорее, не очевидно ли, что мы не принимаем во внимание ценность временной жизни?

Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Человеку нельзя иметь дела с еретиками, и нельзя лечиться у них даже в случае, когда ясно, что без медицинской помощи человек будет иметь лишь временную жизнь.

Барайта рассказывает случай, иллюстрирующий эту мысль. Был случай с бен Дамой, сыном сестры рабби Ишмаэля, которого укусила змея. И после нападения Яаков из деревни Сеханья, который был еретиком, учеником Иисуса Назорея, пришел лечить его, но рабби Ишмаэль не позволил ему сделать это. И бен Дама сказал ему: Рабби Ишмаэль, брат мой, позволь ему лечить меня, и я исцелюсь через него. И я приведу стих из Торы, чтобы доказать, что принимать медицинское лечение от еретика разрешено в этой ситуации. Но бен Дама не успел закончить свои слова, как его душа покинула тело, и он умер.

Рабби Ишмаэль сказал о нем: Счастлив ты, бен Дама, ибо твое тело чисто и твоя душа отошла в чистоте, и ты не преступил слова своих товарищей, которые приводили стих: «И кто проломит ограду, того ужалит змей» (Коэлет 10:8), то есть человек наказывается за пренебрежение постановлением Мудрецов. Этот случай показывает, что человеку не разрешается принимать медицинское лечение от еретика, даже если ясно, что без него он проживет лишь недолгое время.

Гемара объясняет: Ересь отличается, поскольку она соблазнительна. Иными словами, запрещено принимать медицинское лечение от еретика, так как можно увлечься его ересью. Напротив, получать медицинскую помощь от нееврея разрешено, если несомненно, что человек умрёт, если его не лечить.

Учитель сказал выше: Ты не нарушил слова своих товарищей, которые приводили стих: «И кто проламывает ограду, того ужалит змей». Гемара спрашивает: Но бен Дама тоже был укушен змеёй, ещё до этого заявления рабби Ишмаэля, так как же его можно считать счастливым? Гемара объясняет: Змей, упомянутый в проклятии мудрецов, иной, ибо от него вовсе нет никакого исцеления. Хотя бен Дама был укушен змеёй, его можно было исцелить.

Гемара спрашивает: А что бы бен Дама сказал? Какой стих он намеревался привести как доказательство того, что ему было разрешено исцелиться у еретика? Стих: «Соблюдайте Мои уставы и Мои законы, исполняя которые, человек будет жив ими» (Левит 18:5). Это учит, что человек должен жить заповедями Бога, а не тому, что он должен умереть из-за них. Этот стих служит источником для галахи о том, что можно нарушить запрет, чтобы спасти жизнь.

И почему рабби Ишмаэль не согласен с бен Дамой? Он считает, что это правило действует только наедине, но публично нельзя нарушать запрет даже ради спасения жизни. Как учат в барайте, что рабби Ишмаэль говорил: Откуда выводится, что если притеснители говорят человеку: Поклонись идолу, и ты не будешь убит, то следует поклониться идолу и не быть убитым? Как сказано в стихе: «И будет жить ими», а не умирать из-за них. Можно было бы подумать, что это относится даже к публичному случаю. Поэтому в стихе сказано: «И не бесчестите Моё святое имя» (Левит 22:32).

§ Гемара рассматривает различные обстоятельства, при которых разрешено получать лечение от нееврея. Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается любой травмы, ради которой нарушают Шаббат, нельзя лечиться у неевреев. И есть те, кто говорит, что Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: Что касается любой