English
Français
עברית
Español
Português
Русский
לְבֵי תוֹרְתָּא, פְּגַעוּ בֵּיהּ גַּנָּבֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: לְאָן קָאָזְלַתְּ? אָמַר לָהֶן: לְפוּמְבְּדִיתָא. כִּי מְטָא לְבֵי תוֹרְתָּא, פָּרֵישׁ. אֲמַרוּ לֵיהּ: תַּלְמִידָא דִּיהוּדָה רַמָּאָה אַתְּ! אֲמַר לְהוּ: יָדְעִיתוּ לֵיהּ? יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיהְווֹ הָנְהוּ אִינָשֵׁי בְּשַׁמְתֵּיהּ.
в Бей Торту. По дороге его встретили разбойники и сказали ему: Куда ты идешь? Рав Менаше сказал им: В Пумбедиту, которая была дальше, чем Бей Торта. Когда он прибыл в Бей Торту, он отделился от разбойников, которые собирались его ограбить. Они сказали ему: Ты ученик Йехуды-мошенника! Рав Менаше сказал им: Неужели вы так хорошо его знаете, что можете обвинять его в обмане других? Да будет на то воля Бога, чтобы эти люди подпали под отлучение Рава Йехуды, херем.
אֲזַלוּ עֲבַדוּ גְּנֵיבָתָא עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּין שְׁנִין וְלָא אַצְלַחוּ, כֵּיוָן דַּחֲזוֹ, אֲתוֹ כּוּלְּהוּ תְּבַעוּ שַׁמְתַּיְיהוּ, וַהֲוָה בְּהוּ חַד גִּירְדְּנָא דְּלָא אֲתָא לְשָׁרוֹיֵה שַׁמְּתֵיהּ, אַכְלֵיהּ אַרְיָא. הַיְינוּ דְּאָמְרִי אִינָשֵׁי: גִּירְדָּנָא דְּלָא טַיְיזָן, שַׁתָּא (בציר משני) [בְּצִירָא מִשְּׁנֵיהּ].
Гемара продолжает: Это проклятие подействовало, так как воры впоследствии пошли и совершали кражи в течение двадцати двух лет, но безуспешно. Когда они увидели, что их усилия были напрасны, все они пошли и потребовали снять своё проклятие, то есть попросили прощения и попросили, чтобы проклятие было снято. Но среди них был один ткач, который не пришёл снять своё проклятие, и лев съел его. Гемара отмечает, что это объясняет поговорку, которую говорят люди: Что касается ткача [girdana], который не стыдлив [taizan], а дерзок, один год вычитается из отведённых ему лет.
תָּא חֲזִי, מָה בֵּין גַּנָּבֵי בָבֶל וְלִסְטִין דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
По поводу этих двух историй Гемара замечает: Приди и посмотри, какова разница между ворами Вавилонии и разбойниками Эрец-Исраэль. Хотя воры обычно менее жестоки, чем разбойники, воры в Вавилонии отреагировали на поступок Рава Менаше тем, что донесли на Рава Йеуду, тогда как разбойники в Эрец-Исраэль похвалили мудрость Рабби Акивы.
מַתְנִי׳ בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, אֲבָל נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת בַּת יִשְׂרָאֵל. בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, אֲבָל נׇכְרִית מְנִיקָה בְּנָהּ שֶׁל יִשְׂרָאֵל בִּרְשׁוּתָהּ.
МИШНА:Еврейской женщине не следует принимать роды у нееврейки, потому что тем самым она помогает появиться на свет ребенку, который будет заниматься идолопоклонством. Но можно позволить нееврейке принимать роды у еврейской женщины. Подобным образом, еврейской женщине не следует кормить грудью ребенка нееврейки, но можно позволить нееврейке кормить грудью ребенка еврейской женщины, пока нееврейка находится на территории еврейской женщины.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תְּיַילֵּד אֶת הַנׇּכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּיַלֶּדֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תְּיַילֵּד אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדִין עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר.
ГЕМАРА: Гемара приводит спор, связанный с постановлением мишны. Мудрецы учили: еврейская женщина не должна принимать роды у нееврейской женщины, потому что тем самым она помогает появиться на свет ребенку, который будет заниматься идолопоклонством. И нельзя позволять нееврейской женщине принимать роды у еврейской женщины, потому что неевреи подозреваются в кровопролитии; таково мнение рабби Меира.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְיַלֶּדֶת אֶת בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינָהּ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּמַנְּחָא לֵיהּ יְדָא אַפּוּתֵאּ וְקָטְלָא לֵיהּ, וְלָא מִתְחֲזֵי.
И мудрецы говорят: Можно позволить язычнице принимать роды у еврейской женщины, когда другие женщины стоят над ней и наблюдают за её действиями, но не когда они наедине. А рабби Меир говорит: Даже когда другие женщины стоят над ней, нельзя позволять язычнице принимать роды у еврейской женщины, потому что бывают случаи, когда повитуха кладёт руку на висок младенца и убивает его, надавливая на это место, и это действие остаётся незамеченным.
כִּי הָהִיא אִיתְּתָא דַּאֲמַרָה לַחֲבֶרְתַּהּ: מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא בַּת מוֹלְדָא יְהוּדַיָּיתָא! אֲמַרָה לַהּ: נְפִישִׁין בִּישָׁתָא דְּהַהִיא אִיתְּתָא, דְּקָא מַשְׁפֵּילְנָא מִינַּיְיהוּ דְּמָא כִּי אוּפְיָא דְּנַהֲרָא.
Гемара рассказывает историю, подтверждающую это опасение. Это подобно тому случаю с некой нееврейской женщиной, которая сказала своей подруге-нееврейке: Ты — повитуха еврейских женщин, дочь повитухи еврейских женщин. Это было сказано как оскорбление. В ответ другая нееврейка сказала ей: Пусть столько бед постигнет ту женщину, то есть тебя, сколько еврейских младенцев я убила, когда выпускала из них кровь, как пену [ufeya] реки. Эта нееврейская повитуха утверждала, что стала причиной смерти многих еврейских детей.
וְרַבָּנַן אֲמַרוּ לָךְ: לָא הִיא, בְּמִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּאוֹקֵימְתַּהּ.
Гемара разъясняет мнение мудрецов: А мудрецы, которые не опасаются в той же степени, что и рабби Меир, сказали бы тебе: Это не так; она лишь словами иноземная повитуха утверждала себя. Иными словами, она хвасталась, чтобы запугать свою противницу, тогда как в действительности не убила ни одного младенца.
בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּת יִשְׂרָאֵל לֹא תָּנִיק בְּנָהּ שֶׁל נׇכְרִית, מִפְּנֵי שֶׁמְּגַדֶּלֶת בֵּן לַעֲבוֹדָה זָרָה, וְנׇכְרִית לֹא תָּנִיק אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל, מִפְּנֵי שֶׁחֲשׁוּדָה עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נׇכְרִית מְנִיקָה אֶת בְּנָהּ שֶׁל בַּת יִשְׂרָאֵל בִּזְמַן שֶׁאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֲבָל לֹא בֵּינוֹ לְבֵינָהּ. וְרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ נָמֵי לָא, דְּזִימְנִין דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַמָּא לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ.
§ Мишна учит, что еврейской женщине нельзя кормить грудью ребенка нееврейской женщины. Мудрецы учили: еврейской женщине нельзя кормить грудью ребенка нееврейской женщины, потому что, делая это, она фактически воспитывает ребенка, который будет заниматься идолопоклонством. И нельзя позволять нееврейской женщине кормить грудью ребенка еврейской женщины, потому что она подозревается в кровопролитии; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Можно позволить нееврейской женщине кормить грудью ребенка еврейской женщины, когда другие женщины стоят над ней, но не когда нееврейская женщина находится наедине вместе с ребенком. А рабби Меир говорит: Даже когда другие женщины стоят над ней, нельзя позволять нееврейской женщине кормить ребенка грудью, потому что бывают случаи, когда она намазывает яд, предназначенный для него, на свою грудь, когда находится снаружи дома, а затем впоследствии убивает его им во время кормления.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן מְיַלֶּדֶת, בְּהַהִיא קָאָמְרִי רַבָּנַן דִּשְׁרֵי, דְּלָא אֶפְשָׁר מִשּׁוּם דַּאֲחֵרוֹת רוֹאוֹת אוֹתָהּ, אֲבָל מְנִיקָה דְּאֶפְשָׁר דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
Гемара замечает: И необходимо, чтобы спор между рабби Меиром и мудрецами был изложен как в случае повитухи, так и в случае кормилицы. Причина в том, что если танна научил бы нас только галахе о повитухе, можно было бы предположить, что только в том случае мудрецы сказали, что это разрешено — позволить нееврейке принимать роды у еврейского младенца, потому что невозможно ей убить его, из-за того, что другие женщины видят её. Но в отношении кормилицы, поскольку возможно, что она может намазать ядом свою грудь, пока она ещё снаружи дома, а затем убить его этим, можно было бы сказать, что мудрецы соглашаются с рабби Меиром, что ни при каких обстоятельствах нельзя позволять нееврейке кормить грудью сына еврейской женщины.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן מְנִיקָה, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר דְּאָסוּר, מִשּׁוּם דְּשָׁיְיפָא לֵיהּ סַם לְדַד מֵאַבָּרַאי וְקָטְלָא לֵיהּ, אֲבָל מְיַלֶּדֶת, דְּלָא אֶפְשָׁר הֵיכָא דַּאֲחֵרוֹת עוֹמְדוֹת עַל גַּבָּהּ, אֵימָא מוֹדֵי לְהוּ לְרַבָּנַן — צְרִיכָא.
И если танна научил бы нас только галахе о кормилице, можно было бы предположить, что только в том случае рабби Меир сказал, что запрещено нееврейке кормить еврейского младенца, из-за того, что она может намазать ядом свою грудь, находясь вне дома, и убить его этим. Но что касается повитухи, поскольку невозможно ей убить его там, где над ней стоят другие женщины, можно было бы сказать, что рабби Меир соглашается с мудрецами. Гемара заключает: Поэтому необходимо, чтобы этот спор был изложен применительно к обоим случаям.
וּרְמִינְהוּ: יְהוּדִית מְיַלֶּדֶת אֲרַמִּית בְּשָׂכָר, אֲבָל לֹא בְּחִנָּם! אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה.
§ На основании приведенного выше обсуждения все согласны, что еврейская женщина не может принимать роды у нееврейки. И Гемара приводит противоречие из барайты: Еврейская женщина может принимать роды у арамейки за плату, но не бесплатно. Рав Йосеф сказал в ответ: Это разрешено за плату из-за вражды, которая возникла бы, если бы евреи отказались принимать роды у нееврейских младенцев, даже когда им предлагают за это деньги.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹלוֹדֵי נׇכְרִית בְּשַׁבְּתָא בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר לַהּ — דִּידַן, דִּמְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — מְחַלְּלִינַן עֲלַיְיהוּ; דִּידְכוּ, דְּלָא מְינַטְּרִי שַׁבְּתָא — לָא מְחַלְּלִינַן.
Рав Йосеф хотел сказать: Принимать роды у ребенка нееврейской женщины в Шаббат за плату разрешено из-за вражды. Абайе сказал ему: Опасение вражды здесь не относится, потому что она может сказать нееврейке: Что касается наших женщин, которые соблюдают Шаббат, мы нарушаем Шаббат ради них; что касается ваших женщин, которые не соблюдают Шаббат, мы не нарушаем Шаббат ради них.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר: אוֹנוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי מִשּׁוּם אֵיבָה. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכְלָה לְמֵימַר, אִי פְּנוּיָה הִיא — ״בָּעֵינָא לְאִינְּסוֹבֵי״, אִי אֵשֶׁת אִישׁ הִיא — ״לָא קָא מִזְדַּהַמְנָא בְּאַפֵּי גַּבְרַאי״.
Рав Йосеф также полагал сказать: Кормить грудью ребенка нееврейки за плату разрешено из-за вражды. Абайе сказал ему: Опасение вражды здесь не относится, потому что она может сказать, если она не замужем: Я хочу выйти замуж. А если она замужняя женщина, она может сказать: Я не хочу стать отвратительной для моего мужа. Поскольку она может привести разумное оправдание для отказа кормить грудью ребенка нееврейки, опасение вражды не относится.
סָבַר רַב יוֹסֵף לְמֵימַר, הָא דְּתַנְיָא: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין — אַסּוֹקֵי בְּשָׂכָר שְׁרֵי, מִשּׁוּם אֵיבָה.
Рав Йосеф хотел сказать похожую мысль относительно того, чему учат в барайте: Что касается неевреев и пастухов мелкого домашнего скота, их нельзя поднимать из ямы и нельзя опускать их в яму. Рав Йосеф предположил, что даже в таком случае разрешено поднимать их из ямы за плату, из-за вражды.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: יָכוֹל לוֹמַר לוֹ ״קָאֵי בְּרִי אַאִיגָּרָא״, אִי נָמֵי ״נְקִיטָא לִי זִימְנָא לְבֵי דַוָּאר״.
Абайе сказал ему: Запрещено поднимать нееврея из ямы даже за плату, потому что человек может сказать ему оправдание, например: Мой сын стоит на крыше, и я должен пойти воспользоваться этой лестницей, чтобы помочь ему спуститься с крыши. Или же он может сказать ему: Мне назначено время явиться в суд [bei davar], и я должен заняться этим делом. Поскольку еврей может привести законное оправдание своему отказу помочь нееврею, нет необходимости вытаскивать его из ямы.
תָּנֵי רַבִּי אֲבָהוּ קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: הַגּוֹיִם וְרוֹעֵי בְּהֵמָה דַּקָּה — לֹא מַעֲלִין
Что касается понятия поднятия человека из ямы или опускания его в неё, Гемара отмечает, что рабби Аббаху учил следующему, стоя перед рабби Йохананом: Что касается неевреев и пастухов домашних животных, их не следует поднимать из ямы,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria