Скорее, мишна говорит о случае, когда женщина уединяется с тремя неевреями. Гемара спрашивает: Разве это разрешено в соответствующей ситуации, когда речь идет о евреях, погрязших в сексуальной распущенности? Но разве мы не учили в мишне (Kiddushin 80b): Однако одна женщина может уединяться с двумя мужчинами; и Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Это правило они учили галаху только в отношении мужчин достойного нрава; но в отношении тех, кто погряз в сексуальной распущенности, ей нельзя уединяться даже с десятью мужчинами. Был случай, когда десять мужчин вынесли женщину из города на носилках, как будто она была мертва, и вступили с ней в половую связь.

Гемара отвечает: Нет, постановление мишны здесь необходимо в случае, когда жена нееврея находится с ним. Разница между двумя постановлениями состоит в том, что в случае нееврея предполагается, что его жена не удерживает его от греха с другой женщиной, но в отношении еврея его жена удерживает его от греха с другой женщиной.

§ Мишна учит, что женщине нельзя уединяться с неевреем из опасения, что они могут вступить в запрещённые половые отношения. Гемара возражает: И давайте выведем, что женщине нельзя уединяться с неевреем из-за опасения кровопролития. Гемара приводит два ответа. Рабби Ирмея говорит: Мы имеем дело с знатной женщиной, которую неевреи не убьют, так как боятся её положения. Тем не менее, остаётся опасение относительно запрещённых половых отношений. Рав Иди бар Авин говорит: Женщина носит своё оружие при себе. Иными словами, нет необходимости опасаться, что женщина будет убита неевреями; напротив, сам факт того, что она женщина, защищает её, поскольку они, скорее всего, изнасилуют её, а не убьют.

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между этими двумя ответами? Гемара отвечает: Разница между ними касается женщины, которая выделяется среди мужчин благодаря своему политическому положению, но не выделяется среди женщин, то есть она непривлекательна. Согласно раби Ирмее, нет опасения, что ее убьют, поскольку она выделяется, и также нет опасения, что они вступят в запретные половые отношения. Поэтому ей было бы разрешено уединяться с ними. Напротив, поскольку Рав Иди бар Авин изложил свое объяснение в общих выражениях, очевидно, он считает, что опасение запретных половых отношений существует всегда, независимо от внешности женщины.

Гемара отмечает, что преподается в барайтев соответствии с мнением Рава Иди бар Авина: Что касается женщины, хотя её защита сопровождает её, то есть ей не грозит опасность быть убитой, она не должна уединяться с неевреями поскольку они подозреваются в вступлении в запрещённые половые отношения.

§ Мишна далее учит, что человеку не следует уединяться с язычниками, поскольку они подозреваются в кровопролитии. Мудрецы учили: Еврей, который встречает язычника в дороге и продолжает путь вместе с ним, должен расположить язычника справа от себя, чтобы ведущая рука еврея была ближе к язычнику, что позволит ему защититься в случае возможного нападения. Рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Бероки, говорит: Если язычник вооружён мечом, еврей располагает его справа от себя, потому что клинок обычно носят с левой стороны. Но если язычник вооружён палкой, еврей должен направить его слева от себя, так как палку обычно держат в правой руке. Идя с той же стороны, где находится оружие язычника, еврей может наилучшим образом помешать ему выхватить его.

Гемара продолжает: Если еврей и нееврей поднимались в гору или спускались под уклон, еврей не должен находиться внизу, тогда как нееврей находится вверху, чтобы у нееврея не было преимущества высоты, если он решит напасть. Напротив, еврей должен находиться вверху, тогда как нееврей находится внизу. И еврей не должен наклоняться перед ним , чтобы не нееврей проломил ему череп.

Более того, если нееврей спрашивает его, куда он идет, еврей должен удлинить путь, сообщая ему о своем месте назначения, то есть он должен утверждать, что направляется в место, находящееся дальше его настоящего пункта назначения, так, как наш праотец Иаков поступил с нечестивым Исавом. Как написано, что Иаков сказал Исаву: «Пусть господин мой пройдет впереди раба своего, а я пойду медленно, сообразно шагу скота, который передо мною, и сообразно шагу детей, пока не приду к господину моему в Сеир» (Бытие 33:14).

Гемара продолжает: И далее написано: «Иаков отправился в Суккот, и построил себе дом» (Берешит 33:17). Вместо того чтобы встретиться с Эсавом в Сеире, Иаков отправился в более близкое место — Суккот. Если сказать нееврею, что человек направляется в более далёкое место, это может заставить его отложить нападение, исходя из предположения, что у него есть больше времени, чтобы спланировать и осуществить его. В результате этой задержки у еврея больше шансов благополучно добраться до своего настоящего места назначения.

Гемара иллюстрирует эту идею с помощью соответствующей истории. Произошел случай, в котором участвовали несколько учеников рабби Акивы, которые направлялись в Кезив. По дороге их встретили разбойники и сказали им: Куда вы идете? Ученики рабби Акивы сказали им: В Акко. Когда они достигли Кезива, ученики рабби Акивы отделились от разбойников. Тогда разбойники сказали им: Чьи вы ученики? Ученики сказали разбойникам: Мы ученики рабби Акивы. Разбойники сказали им: Счастливы рабби Акива и его ученики, ибо злой человек никогда не причинял им вреда. Разбойники были впечатлены мудростью, которую ученики проявили, избежав вреда.

Гемара рассказывает о другом случае: Рав Менаше путешествовал