§ Гемара приводит ряд толкований относительно того, что называется книгой Яшар. В стихе сказано: «И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ не отомстил своим врагам. Не это ли написано в книге Яшар?» (Иисус Навин 10:13). Гемара спрашивает: Что такое книга Яшар? Рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Это книга Бытия, которая является книгой Авраама, Исаака и Иакова, которых называли праведными [yesharim], как сказано: «Да умру я смертью праведных [yesharim]» (Числа 23:10).

Гемара спрашивает: И где на это есть намек в книге Бытия, что солнце остановится для Иисуса Навина? Стих говорит об Ефреме, который был предком Иисуса Навина: «И семя его станет множеством народов» (Бытие 48:19). Гемара спрашивает: Когда он станет множеством народов? Он стал множеством народов в то время, когда солнце остановилось на месте для Иисуса Навина, как сказано: «И остановилось солнце среди неба и не спешило к закату почти целый день» (Иисус Навин 10:13).

Гемара спрашивает: И сколько времени прошло, прежде чем солнце наконец зашло? Рабби Йеѓошуа бен Леви сказал, что это заняло двадцать четыре часа: Оно двигалось по небу шесть часов и стояло неподвижно шесть часов, а затем снова двигалось шесть часов и стояло неподвижно шесть часов, так что всё это продолжалось в течение целого дня.

Рабби Элазар сказал, что это продолжалось тридцать шесть часов: солнце двигалось шесть часов и стояло двенадцать часов, а затем снова двигалось шесть часов и стояло двенадцать часов, так что общее время его остановки составило целый день. Рабби Шмуэль бар Наḥмани сказал: Сорок восемь часов прошло, прежде чем оно зашло. Оно двигалось шесть часов и стояло двенадцать часов, а затем двигалось шесть часов и стояло двадцать четыре часа, как сказано: «И солнце остановилось среди неба», а затем: «И не спешило заходить почти целый день». Из этого следует, что можно понять что вначале оно не было остановлено на целый день. Напротив, сначала оно стояло двенадцать часов, а позже было остановлено на целый день.

Есть те, кто говорит, что эти мудрецы не спорят о том, сколько времени прошло до захода солнца. Скорее, они спорят относительно дополнительного времени, на которое был продлён день. Рабби Йеошуа бен Леви сказал: Двадцать четыре часа были добавлены к тому дню, потому что солнце двигалось шесть часов и стояло двенадцать часов, а затем снова двигалось шесть часов и стояло ещё двенадцать часов, так что время его остановки продолжалось целый день. Рабби Элазар сказал, что были добавлены тридцать шесть часов: Оно двигалось шесть часов и стояло двенадцать часов, а затем двигалось шесть часов и стояло ещё двадцать четыре часа. Именно о второй остановке в стихе сказано: «И не спешило зайти в течение целого дня».

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: Время, в течение которого солнце стояло на месте, составило в общей сложности сорок восемь часов. Солнце двигалось шесть часов и стояло двадцать четыре часа, а затем двигалось ещё шесть часов и стояло ещё двадцать четыре часа. Его рассуждение состоит в том, что стих сопоставляет остановку солнца с его движением: Подобно тому как солнце находится в движении целый день, так и его остановка длилась целый день.

Учили: Как солнце остановилось для Иисуса Навина, так же солнце остановилось для Моисея и для Накдимона бен Гурьона. Известно, что оно остановилось для Иисуса Навина из стиха, и известно, что оно остановилось для Накдимона бен Гурьона по традиции. Откуда мы выводим, что оно остановилось и для Моисея? Гемара отвечает: Это выводится посредством словесной аналогии между выражениями «Я начну» и «Я начну». Гемара поясняет: Здесь написано, относительно Моисея: «Я начну наводить страх перед тобой и трепет перед тобой на народы» (Второзаконие 2:25), а там написано, относительно Иисуса Навина: «Я начну возвеличивать тебя» (Иисус Навин 3:7).

И рабби Йоханан говорит: Это выводится из словесной аналогии между словами «предал» и «предал». Здесь сказано, в отношении Моисея: «Я начну предавать тебе страх перед тобой», и сказано там, в отношении Иисуса Навина: «В тот день, когда Господь предал амореев перед сынами Израиля» (Иисус Навин 10:12).

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал, что нет необходимости в словесной аналогии, поскольку ты можешь выучить эту идею из самого стиха: «С этого дня Я начну наводить страх и трепет перед тобой на народы под всем небом, которые, когда услышат весть о тебе, задрожат и будут мучиться из-за тебя” (Второзаконие 2:25). Когда исполнилось пророчество о том, что все народы “задрожат и будут мучиться из-за тебя”? Это было в то время, когда солнце остановилось для Моисея.

Гемара выдвигает возражение: После того как солнце остановилось, в стихе сказано: «И не было такого дня ни прежде, ни после него» (Иисус Навин 10:14). Если не было дня, сравнимого с ним, как можно утверждать, что солнце остановилось и для Моисея? Гемара отвечает: Если хочешь, скажи, что число часов, в течение которых солнце стояло для Моисея, не было столь велико, как в случае Иисуса Навина. А если хочешь, скажи иначе: когда солнце остановилось для Моисея, не было града, тогда как в случае Иисуса Навина град был, как написано: «Когда же они бежали от сынов Израиля, на спуске к Беф-Хорону, Господь бросал на них с неба большие камни до Азеки, и они умирали» (Иисус Навин 10:11).

Гемара приводит еще одно толкование относительно книги Яшар. Написано: «И сказал: научить сынов Иуды луку. Вот, это написано в книге Яшар» (II Царств 1:18). Гемара снова спрашивает: Что такое книга Яшар? Рабби Ḥийя бар Абба говорит, что Рабби Йоханан говорит: Это книга Авраама, Исаака и Иакова, которых называли праведными [yesharim], как написано о них: «Да умрет душа моя смертью праведных [yesharim], и да будет кончина моя, как его» (Числа 23:10).

Гемара далее анализирует стих в книге Самуила: И где на это есть намек в Бытии, что Иуду следует обучить пользоваться луком? В стихе сказано: «Иуда, тебя восхвалят братья твои; рука твоя будет на хребте врагов твоих» (Бытие 49:8). Гемара объясняет: Каков тот вид войны, который требует, чтобы рука была удерживаема напротив затылка? Ты должен сказать, что это относится к использованию лука. Это и имеется в виду в стихе в книге Самуила.

Гемара приводит иное толкование: Рабби Элазар говорит, что книга Яшар — это книга Второзакония. И почему её назвали книгой Яшар? Как написано: «И делай справедливое [yashar] и доброе в очах Господа» (Второзаконие 6:18). И где на это есть намёк во Второзаконии, что Иуду следует обучить пользоваться луком? В стихе сказано: «И вот об Иуде он сказал: Услышь, Господи, голос Иуды, и приведи его к народу его; руки его будут сражаться за него” (Второзаконие 33:7). Что это за вид войны, который требует использования двух рук? Следует сказать, что это относится к использованию лука. Именно это имеется в виду в стихе в книге Самуила.

Гемара предлагает еще одно объяснение: Рабби Шмуэль бар Нахмани говорит, что книга Яшар — это книга Судей. И почему ее назвали книгой Яшар? Как написано: “В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что было праведно [yashar] в его собственных глазах” (Судьи 17:6). И где на это есть намек в книге Судей, что Иуду следует обучать пользоваться луком? В стихе сказано: “Только чтобы поколения сынов Израиля знали, чтобы учить их войне” (Судьи 3:2). Какая форма войны требует обучения? Ты должен сказать, что это относится к использованию лука. Таков смысл стиха в книге Самуила.

Гемара спрашивает: И откуда мы выводим, что Судей 3:2 написан в отношении Иуды? Мы выводим это как сказано: «Сыны Израиля вопросили Господа, говоря: Кто из нас первым пойдет против хананеев, чтобы сразиться с ними? И Господь сказал: Иуда пойдет” (Судей 1:1–2).

§ Гемара приводит ещё один спор между теми же амораями. В стихе сказано: «И взял повар бедро и то, что было на нём [vehe’aleha], и положил это перед Шаулем» (I Царств 9:24). К чему относится выражение «и то, что было на нём»? Рабби Йоханан говорит: Оно относится к бедру и хвосту. Гемара спрашивает: Какова причина того, что хвост назван: «и то, что было на нём»? Причина в том, что бедро поддерживает хвост, так как он покоится на нём.

И рабби Элазар говорит: Этот стих относится к бедру и груди. Какова причина того, что грудь названа: «И то, что было на ней»? Причина в том, что грудь кладут на бедро, когда требуется жертвенное возношение, и совершают им. И рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит: Этот стих относится к бедру и навершию [shofi], то есть к самой верхней части ноги. Какова причина того, что навершие названо: «И то, что было на ней»? Потому что речь идет о навершии, которое находится над бедром.

§ Мишна учит, что женщине нельзя уединяться с неевреями. Гемара спрашивает: О каком случае идет речь? Если сказать, что речь идет о женщине, которая уединяется с одним неевреем, разве это разрешено в аналогичной ситуации, когда речь идет о еврее? Но разве мы не учили в мишне (Kiddushin 80b): Один мужчина не должен уединяться даже с двумя женщинами? Разумеется, одному мужчине запрещено уединяться с одной женщиной.