случай с Итро произошёл после дарования Торы, что тут можно сказать? Как они могли принять от него жертвы? Скорее, должно быть, что Итро купил животных у еврея.

Гемара далее утверждает: Приди и услышь ещё одно возражение из стиха: «И сказал Саул: Их привели от амаликитян; ибо народ пощадил лучшее из мелкого и крупного скота, чтобы принести в жертву Господу, Богу твоему» (I Царств 15:15). Стих прямо говорит, что израильтяне намеревались принести в жертву животных, ранее принадлежавших язычникам. Гемара объясняет: Что означает выражение: «Лучшее»? Речь идёт о денежной стоимости лучшего скота. Намерение состояло не в том, чтобы приносить в жертву самих животных, а в том, чтобы продать их и использовать вырученные средства для покупки других животных, которых можно было бы принести в качестве жертв.

Гемара спрашивает: И чем отличаются лучшие животные? Если животных продали по их стоимости, почему продали именно этих животных, а не несколько животных худшего качества? Гемара объясняет, что так поступили для того, чтобы покупатели охотно воспользовались возможностью купить скот высшего качества. Иными словами, легче продать одно животное высшего качества, чем несколько животных худшего качества.

Приди и услышь ещё одно возражение из стиха: «И сказал Аравна Давиду: пусть господин мой, царь, возьмёт и принесёт то, что ему кажется хорошим; вот скот для всесожжения, и молотильные орудия [morigim] и упряжь скота на дрова» (II Самуила 24:22). По-видимому, Давид был готов принять быков в качестве приношений от нееврея. Рав Наḥман говорит: Аравна был неевреем, проживавшим в Эрец-Исраэль и соблюдавшим семь заповедей Ноаха [ger toshav]. Семь заповедей Ноаха включают запрет на скотоложство, и поэтому Аравна не подозревался в этой практике.

Попутно Гемара спрашивает: Что означает термин “morigim,” упомянутый в этом стихе? Улла сказал: Это ложе turbil. Гемара спрашивает: Что такое ложе turbil? Это зазубренная доска [kurkesa], используемая для молотьбы. Рав Йосеф сказал: Каков стих, из которого выводится значение morigim? Оно выводится из стиха: “Вот, Я сделал тебя новой молотильной доской [morag] с острыми зубьями; ты будешь молотить горы и раздробишь их, и сделаешь холмы как мякину” (Исаия 41:15).

Гемара выдвигает возражение против мнения рабби Элиэзера. После того как филистимляне вернули Ковчег Завета израильтянам на повозке, запряжённой скотом, в стихе сказано: «И принесли скот во всесожжение Господу» (I Шмуэль 6:14). Очевидно, евреи не колебались приносить в жертву животных филистимлян. Гемара объясняет: там это было временное постановление, изданное при чрезвычайных обстоятельствах, и их действия не отражают общую галаху.

Гемара добавляет: Это также логично, ибо, если не сказать так, можно выдвинуть дополнительное затруднение в связи с этим эпизодом: Разве бывает самка всесожжения? Только самцы могут приноситься в жертву как всесожжения. Поскольку евреи принесли коров в качестве всесожжений, ясно, что они действовали необычным образом из-за смягчающих обстоятельств.

Гемара отвергает это доказательство: И в чем трудность? Иными словами, дополнительная проблема в этом случае — что животные были самками, — приводимая как доказательство того, что имелись смягчающие обстоятельства, на самом деле вовсе не представляет трудности. Гемара поясняет: Возможно, коровы были принесены на частном жертвеннике, и это соответствует мнению Рава Адды бар Ахава, ибо Рав Адда бар Ахава говорит: Откуда выводится, что самка во всесожжение пригодна для принесения на частном жертвеннике? Как сказано: «И взял Шмуэль одного молочного ягненка и вознес его [vaya’alehu] во всесожжение Господу» (I Шмуэль 7:9). Выражение «молочный ягненок» указывает на то, что это была самка, и тем не менее Шмуэль принес ее на частном жертвеннике.

Гемара выдвигает затруднение: Но слово vaya’alehu стоит в мужском роде, что означает, что ягненок был самцом. Рав Наḥман бар Ицхак говорит: Хотя слово читается в мужском роде, оно написано в форме женского рода, vaya’alah, что учит тому, что даже ягненок-самка может быть принесен в жертву на частном жертвеннике.

§ После завершения обсуждения мнения рабби Элиэзера Гемара приводит ещё одно разрешение противоречия между мишной и барайтой. Рабби Йоханан говорит: существует чёткое разграничение в случае животного, с которым мужчина совершил скотоложство. Если ей меньше трёх лет, она становится бесплодной в результате проникновения, но если ей уже три года, она не становится бесплодной. Хотя неевреев обычно подозревают в скотоложстве, барайта постановляет, что животное младше трёх лет может быть использовано как приношение, поскольку нееврей воздержится от скотоложства с животным, которое может стать бесплодным в результате его действий.

Они привели все эти опровержения из вышеупомянутых стихов, которые указывают, что животных, купленных у неевреев, можно приносить как жертвы, и он ответил им, утверждая, что приносимые животные были моложе трёх лет. Гемара вновь рассматривает одно из возражений. Приди и услышь, как сказано в стихе: «И принесли в жертву скот как всесожжение Господу» (I Царств 6:14). Рабби Йоханан объяснил, что хотя в том случае скот принадлежал филистимлянам, он был моложе трёх лет, и поэтому предполагалось, что филистимляне не совершали с ним скотоложства.

Гемара приводит опровержение ответа рабби Йоханана: Рав Гуна, сын рабби Натана, возражает против этого: Если так, то это также верно в отношении стиха: «И взяли двух дойных коров и запрягли их в повозку а телят их заперли дома” (I Шмуэль 6:10). Согласно рабби Йоханану, стих неизбежно относится к коровам моложе трёх лет.

И может ли корова, которой меньше трёх лет, родить? Но разве не учили в барайте: Что касается коровы или осла, купленных у нееврея, когда им было меньше трёх лет, первый их приплод, родившийся после покупки, несомненно предназначается священнику, который имеет право на первенца коровы или осла, принадлежащих еврею. Начиная с этого момента и далее, то есть если на момент продажи им было больше трёх лет, неясно, является ли приплод первенцем или нет. Это указывает на то, что животное не приносит потомства в течение первых трёх лет своей жизни. Поскольку коровы в стихе уже рожали, они не могли быть моложе трёх лет, как утверждал рабби Йоханан. Гемара заключает: Напротив, ясно, как мы ответили изначально, то есть предположение рабби Йоханана отвергается, а действия в том стихе были обусловлены временным постановлением.

§ Гемара далее анализирует эпизод с коровами, посланными филистимлянами. В стихе сказано: «И скот пошёл прямой [vayyisharna] дорогой, по дороге к Бейт-Шемешу; они шли по большой дороге, мыча на ходу» (I Самуил 6:12). Гемара спрашивает: Что означает слово vayyisharna? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Меира: Это означает, что они произнесли песнь [shira]. А Рав Зутра бар Товийя говорит, что Рав говорит: Это означает, что они выпрямили [yishru] свои лица так, что оказались напротив Ковчега и произнесли песнь.

Гемара спрашивает: И какую песнь они произносили? Рабби Йоханан говорит от имени рабби Меира: Они произносили песнь, следующую за стихом: «Тогда воспел Моисей и сыны Израиля эту песнь Господу» (Исход 15:1). А сам рабби Йоханан говорит, что это было: «И скажете в тот день: благодарите Господа, призывайте имя Его, возвещайте среди народов деяния Его, напоминайте, что имя Его превознесено» (Исаия 12:4).

И рабби Шимон бен Лакиш говорит, что это был безымянный псалом, то есть псалом, автор которого и событие, к которому он относится, не указаны. Псалом начинается словами: «Псалом. Пойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса; Его десница и Его святая мышца принесли Ему спасение» (Псалмы 98:1). Рабби Элазар говорит, что это был псалом, начинающийся словами: «Господь царствует; да трепещут народы» (Псалмы 99:1).

Рабби Шмуэль бар Наḥмани говорит, что это был псалом, начинающийся словами: «Господь царствует; Он облечён в величие» (Псалмы 93:1). Рабби Ицḥак Наппаḥа говорит: Они произносили не стих, находящийся в Torah, а следующую песнь: Пой, пой, акация; восходи во всей своей славе; покрытая золотым шитьём, возвышенная книгой [devir] дворца и великолепная драгоценностями. Эта песнь намекает на Ковчег Завета, который был сделан из акации и покрыт золотом. Выражение: Книга дворца — это указание на свиток Torah, который был помещён в Ковчег.

Рав Аши приводит это высказывание рабби Ицхака в связи с этим стихом: «И было, когда Ковчег отправлялся в путь, Моше говорил: Восстань, Господь, и да рассеются враги Твои» (Числа 10:35). Гемара спрашивает: Что еврейский народ произносил в этот момент? Рабби Ицхак говорит, что они произносили: Пой, пой, акация, вознесись во всей своей славе; покрытая золотым шитьем, возвеличенная книгой дворца и великолепная драгоценностями.

§ В связи с упоминанием термина devir Гемара обсуждает его этимологию. Рав сказал: На каком основании персы называют книгу [sifra] термином devir? Они выводят это отсюда: «А имя Девира [devir] прежде было Кириаф-Сефер» (Судьи 1:11). Поскольку имя devir было изменено на Кириаф-Сефер, персы называли sifra, то есть книгу, словом devir.

Гемара рассматривает этимологию другого термина, введенного персами. Рав Аши сказал: На каком основании персы называют менструирующую женщину термином даштана? Это отсюда, из стиха, в котором Рахель утверждает, что у нее менструация: «Ибо на мне путь женщин [derekh nashim li]» (Берешит 31:35). Слово даштана является сокращенной формой выражения derekh nashim.