за шестьсот тысяч золотых динаров прибыли, а Рав Кахана учит, что это была прибыль в восемьсот тысяч динаров. Но ключи от сундука с драгоценностями лежали под головой его отца, и он не стал его беспокоить. Из этой истории очевидно, что камни эфода можно покупать у неевреев. Если так, то довод рабби Элиэзера не может основываться на Числах 19:2, поскольку такое же выражение встречается в Исходе 25:2, и тем не менее пожертвования для Скинии можно принимать от неевреев.

Гемара отвечает, что выражение «ониксовые камни» (Исход 25:7) завершило обсуждение этого вопроса. Иными словами, почти все предметы, перечисленные в 25-й главе Исхода как приношения для Скинии, соединены союзом «и». Прежде чем стих упоминает камни для эфода, в нем сказано «ониксовые камни» без союза «и». Это отсутствие служит для того, чтобы отделить эти камни от предыдущего выражения: «И пусть возьмут Мне» (Исход 25:2), а это означает, что непригодность предметов, купленных у неевреев для использования в Храме, выводимая из этого выражения, не относится к предметам, перечисленным после этого места, включая камни эфода. Гемара спрашивает: Но разве не написано далее: «И камни для вставки,» посредством чего стих снова возвращается и объединяет список, так что предыдущий стих вновь начинает применяться? Соответственно, должно быть запрещено покупать у неевреев любой из предметов, перечисленных в этом стихе.

Гемара добавляет: Более того, заключительная часть учит: в следующем году рыжая телица родилась в стаде Дамы, и мудрецы Израиля подошли к нему, желая купить телицу. Дама сказал им: Я знаю о вас, что если бы я попросил у вас все деньги мира, вы бы дали их мне. Теперь я прошу у вас только ту сумму денег, которую я потерял, воздержавшись от того, чтобы будить моего отца. Эта заключительная часть прямо утверждает, что мудрецы намеревались купить рыжую телицу у нееврея, что противоречит постановлению рабби Элиэзера.

Гемара отвечает: Там это произошло через посредничество еврейских торговцев, что они приобрели телицу. Иными словами, еврейские торговцы купили телицу у Дамы бен Нетины, после чего мудрецы приобрели животное у торговцев, чтобы использовать его как рыжую телицу очищения. Таким образом, животное было куплено для цели жертвоприношения у евреев.

Согласно Шейле, причина, по которой рабби Элиэзер не разрешает покупать рыжую телицу у неевреев, основана на выводе из стиха, а не на опасении, что человек мог совершить с ней скотоложство. Поэтому Гемара спрашивает: И разве рабби Элиэзер не опасается возможности того, что человек совершил скотоложство с этим животным?

Гемара разъясняет: Но разве не учат в барайте, что мудрецы, считающие, что телицу можно купить у нееврея, сказали рабби Элиэзеру: Был случай, когда евреи купили рыжую телицу у нееврея, и его звали Дама. А некоторые говорят, что его звали Ремец. В ответ на это утверждение рабби Элиэзер сказал им: Разве можно привести доказательство оттуда? Конечно нет, поскольку евреи охраняли её с того времени, как она родилась, чтобы человек не совершил с ней скотоложство. Вопреки мнению Шейлы, отсюда ясно, что рабби Элиэзер опасался этой возможности. Гемара объясняет, что у рабби Элиэзера есть два требования: покупка рыжей телицы должна быть у еврея, и он также опасается возможности того, что человек совершил скотоложство с этим животным.

Гемара анализирует высказывание рабби Элиэзера. Учитель сказал: евреи охраняли рыжую телицу, купленную у Дамы бен Нетины, с того времени, как она родилась. Гемара спрашивает: Но не следует ли нам опасаться, что возможно неевреи совершили скотоложство с матерью, пока она была беременна, как говорит Рава: приплод животного, которое забодало и убило еврея, запрещён в качестве приношения, поскольку считается, как будто она и её приплод вместе забодали. И подобным образом, приплод животного, которое было объектом скотоложства, запрещён, потому что считается, как будто человек совершил скотоложство с ней и её приплодом. Гемара отвечает: Скажи, что рабби Элиэзер имел в виду, что евреи охраняли её с того времени, как она была зачата.

Гемара спрашивает: Но почему бы нам не опасаться, что возможно, с матерью с самого начала совершили скотоложство, то есть до зачатия, как мы учили в мишне (Темура 30b): Что касается всех животных, непригодных для жертвенника, например животного, которое было объектом скотоложства, принесение в жертву их потомства разрешено; и в отношении этого случая сказано, что рабби Элиэзер запрещает приносить их потомство в жертву на жертвеннике. Если это так, рабби Элиэзер должен согласиться, что есть основание опасаться, как бы кто-нибудь не совершил скотоложство с матерью телицы в какой-то момент до её рождения.

Гемара разъясняет трудность: Допустим, это хорошо согласуется согласно мнению Равы, ибо Рава говорит, что Рав Наḥман говорит: Спор между мудрецами и рабби Элиэзером относится только к случаю, когда человек совершил скотоложство с животными, когда они были посвящены, а затем они зачали, поскольку рабби Элиэзер считает, что в таком случае потомство непригодно для принесения в качестве жертв; но если кто-то совершил скотоложство с животными, когда они не были священными, все согласны, что потомство разрешено. Соответственно, необходимо установить лишь то, что никто не совершал скотоложства с матерью после того, как она была посвящена.

Но согласно мнению Рава Хуны бар Ḥиннаны, который говорит, что Рав Наḥман говорит: Спор относится только к случаю, когда человек совершил скотоложство с животными когда они не были священными, но если кто-то совершил с ними скотоложство когда они были посвящены, все согласны, что потомство запрещено, что тут можно сказать? Согласно этому мнению, рабби Элиэзер должен опасаться, что кто-то мог совершить скотоложство с животным до зачатия.

Гемара отвечает: Скажи, что евреи также охраняли её, то есть мать рыжей телицы, с того времени, как она была зачата. Гемара возражает: Но не следует ли нам опасаться, что возможно кто-то совершил скотоложство с матерью матери этой телицы . Гемара отвечает: Мы не опасаемся до такой степени.

Гемара обсуждает исправленную версию высказывания рабби Элиэзера. Учитель сказал выше: евреи охраняли рыжую телицу с того времени, как она была зачата. Гемара спрашивает: Откуда мы знаем, что мать родит рыжую телицу, что оправдывало бы наблюдение за ней? Рав Кахана говорит: Перед ней проводили красную чашу, пока самец покрывал её, действие, которое должно было сделать потомство рыжим.

Гемара спрашивает: Если так, и рождение рыжей телицы можно вызвать столь простым способом, почему же её цена так высока? Гемара отвечает: Поскольку два волоса другого цвета делают рыжую телицу непригодной, этот метод ненадёжен. Гемара задаёт ещё один вопрос: И чем отличаются эти коровы? Почему евреи прибегли к покупке рыжей телицы у нееврея, если могли сами вызвать её зачатие? Рав Кахана сказал: У Дамы бен Нетины было стадо, о котором было известно, что оно приносит рыжих телиц, и поэтому они предпочли воспользоваться вышеупомянутым методом с одной из его коров.

§ Гемара рассказывает: Рабби Ами и Рабби Ицхак Наппаха сидели на веранде Рабби Ицхака Наппахи. Один из них начал и сказал, что барайта учит: И также Рабби Элиэзер признавал негодными все приношения, купленные у неевреев, из-за опасения, что человек совершил скотоложство с этими животными.

Другой из них начал и сказал: Что ответили ему коллеги рабби Элиэзера? Они привели стих: «Все стада Кедара соберутся к тебе, овны Невайота будут служить тебе; они взойдут с благоволением на Мой жертвенник» (Исаия 60:7). Этот стих ясно указывает на то, что приношения будут приниматься от язычников. Рабби Элиэзер сказал им: В будущем все язычники будут корыстными прозелитами, то есть теми, кто обратился ради личной выгоды, и как прозелиты они не будут подозреваться в скотоложстве.

Рав Йосеф сказал: Каков стих, из которого выводится, что они обратятся? В стихе сказано: «Ибо тогда Я дам народам язык чистый, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно» (Цфания 3:9). Этот стих указывает на то, что все народы будут поклоняться Богу. Абайе сказал ему: Но, быть может, речь идет лишь о том, что они откажутся от идолопоклонства, тогда как по-прежнему будут предаваться запрещенным половым связям, включая скотоложство? Рав Йосеф сказал ему: Это невозможно, ибо написано в конце стиха: «служили Ему единодушно», что указывает на то, что неевреи примут все заповеди Бога.

Гемара комментирует: Рав Паппа учит, что обсуждение ведется так, а Рав Зевид учит этому так: Оба, рабби Ами и рабби Ицхак Наппаха, сказали: И similarly, рабби Элиэзер признал бы негодными все приношения, взятые у неевреев. И оба сказали: Что ответили ему коллеги рабби Элиэзера? Они привели стих: "Все стада Кедара соберутся к тебе, овны Невайота будут служить тебе; они взойдут с благоволением на Мой жертвенник." Рабби Элиэзер сказал им: Все неевреи в будущем будут расчетливыми прозелитами.

Рабби Элиэзер продолжает: И какой это стих, из которого выводится, что они обратятся? Это из стиха: «Ибо тогда Я дам народам язык чистый, чтобы все они призывали имя Господа, чтобы служить Ему единодушно». Рав Йосеф возражает против этого доказательства: Но, может быть, речь идет лишь о том, что они откажутся от идолопоклонства? Абайе сказал ему: Это невозможно, ибо написано: «Чтобы служить Ему единодушно».

§ Гемара приводит ряд стихов, которые вызывают трудности в отношении утверждения, что животных, купленных у неевреев, нельзя использовать в качестве приношений. Гемара выдвигает возражение на основании следующего стиха: «И Моше сказал: Ты также должен дать в наши руки жертвы и всесожжения», чтобы мы могли принести их Господу, нашему Богу (Исход 10:25). Моше потребовал, чтобы фараон предоставил евреям приношения, несмотря на то что он был неевреем. Гемара объясняет: Галахадо дарования Torah была иной, поскольку в то время было допустимо использовать животных, взятых у неевреев, в качестве приношений.

Гемара выдвигает ещё одно возражение: Приди и услышь доказательство из стиха: «И взял Итро, тесть Моисея, всесожжение и жертвы Богу» (Исход 18:12). Итро не был евреем, и всё же он принёс жертвы Богу. Гемара отвечает: случай с Итро также был до дарования Torah. Гемара замечает: Допустим, это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что случай с Итро был до дарования Torah. Но согласно мнению того, кто говорит, что