ГЕМАРА: Относительно предположения, что язычники подозреваются в скотоложстве, Гемара приводит противоречие из барайты (Тосефта 2:1): Можно покупать животное у язычников для использования в качестве приношения, и нет опасения, что оно может оказаться непригодным из-за того, что это животное, совокупившееся с человеком, или из-за того, что это животное, ставшее объектом скотоложства, или из-за того, что оно было отделено для идолопоклонства, или из-за того, что самому животному поклонялись.

Гемара анализирует это постановление: Допустим, нет опасения, что животное было отделено для идолопоклонства или что ему самому поклонялись. Причина в том, что если бы оно действительно было отделено или если бы ему действительно поклонялись, то нееврей не продал бы его еврею изначально. Но что касается возможности, что это животное, совокупившееся с человеком, или животное, ставшее объектом скотоложства, следует вызвать опасение в соответствии с постановлением мишны. Гемара объясняет: Рав Тахлифа говорит, что Рав Шейла бар Авина говорит от имени Рава: Нееврей бережёт и тем самым щадит своё собственное животное, чтобы оно не стало бесплодным. Поскольку акт скотоложства может сделать животное бесплодным, нет опасения, что нееврей совершал с ним безнравственное действие. Поэтому животное, купленное у нееврея, можно использовать как приношение.

Гемара спрашивает: Это хорошо объяснимо в отношении самок животных, поскольку они могут стать бесплодными, но что можно сказать о самцах? Рав Кахана говорит: Неевреи также воздерживаются от скотоложства со своим самцом скота, поскольку это портит плоть животных, то есть делает их физически слабее.

Скорее, Гемара приводит противоречие из того, что изучается в барайте: Можно купить животное для использования в качестве приношения у их пастуха, то есть у пастуха-нееврея. Гемара объясняет кажущееся противоречие: в свете постановления мишны следует опасаться, что возможно, он совершил скотоложство с этим животным, поскольку оно ему не принадлежит, и поэтому должно быть запрещено покупать животное у пастухов-неевреев. Гемара отвечает: Их пастух боится совершить скотоложство с животными, находящимися под его присмотром, из-за потери его заработка, которая последовала бы, если бы это обнаружилось.

Скорее, Гемара приводит противоречие из того, что изучается в барайте: Нельзя передавать животное их пастуху, то есть пастуху-нееврею. Гемара объясняет противоречие: Почему нельзя так делать? Скажем, что их пастух боится из-за потери своего заработка, и, соответственно, ему следовало бы разрешить передать животное.

Гемара отвечает: Что касается их самих, то есть других неевреев, поскольку они знают о действиях друг друга, они боятся, что их могут поймать, и поэтому не будут вступать в скотоложство с животным, принадлежащим другому нееврею. Но что касается нас самих, евреев, поскольку мы не знаем о них и их поведении, они не боятся нас. Гемара отмечает, что Рабба сказал: Это соответствует поговорке, которую говорят люди: Подобно тому как стило вырезает письмена на мраморе, грешник знает своего товарища грешника, то есть нарушитель остро осознаёт других, поступающих таким же образом.

Гемара выдвигает затруднение: Если это так, и причина, по которой можно покупать животное для использования в качестве приношения у нееврея, состоит в том, что скотоложство оказывает отрицательное воздействие на животное, тогда не следует покупать самцов у женщин-неевреек, поскольку мы должны опасаться, что возможно, она совершала с ним скотоложство. Это не повредило бы животному и не сделало бы его бесплодным, и потому нет сдерживающего фактора, который помешал бы нееврейке сделать это. Гемара отвечает: Поскольку, если бы она совершала скотоложство, животное ходило бы за ней на людях, она боится, что другие обнаружат её поведение.

Гемара далее спрашивает: Но рассмотрим то, чему учит Рав Йосеф: вдове нельзя держать собаку из-за подозрения, что она может вступить в скотоложство, и ей нельзя позволять ученику Torah жить в качестве постояльца [be’ushpiza] в её доме. Допустим, понятно, почему ей запрещено держать у себя ученика Torah в качестве постояльца, поскольку он считается незаметным в её глазах, и потому она не будет удержана от греха с ним. Но что касается собаки, поскольку она следовала бы за ней после того, как она совокупится с ней, она боится вступать с ней в скотоложство. Следовательно, ей должно быть разрешено держать собаку.

Гемара отвечает: Поскольку оно также будет следовать за ней в случае, когда она бросит ему кусок мяса, люди скажут: То, что оно следует за ней, происходит из-за мяса, которое она ему бросила, и они не заподозрят её в скотоложстве. Следовательно, её это не удержит от согрешения.

Гемара спрашивает: Что касается самок животных с самками, какова причина, по которой мы не разрешаем им уединяться друг с другом? Мар Уква бар Хама говорит: Это потому, что язычники часто бывают у чужих жен, и иногда язычник не находит её, находит животное и совершает с ним скотоложство вместо этого.

А если хочешь, скажи вместо этого: Даже когда он находит жену, он также вступает в скотоложство с животным, как сказал Учитель: Животное еврея более привлекательно для неевреев чем их собственные жёны, как говорит рабби Йоханан: В то время, когда змей пришёл к Еве, во время греха её вкушения от Древа Познания, он заразил её нравственной скверной, и эта скверна сохраняется во всех людях. Гемара спрашивает: Если это так, еврей тоже должен быть подозреваем в скотоложстве. Гемара отвечает: Что касается еврейского народа, который стоял у горы Синай и получил Тору, их скверна прекратилась, тогда как в случае неевреев, которые не стояли у горы Синай и не получили Тору, их скверна не прекратилась.

§ Гемара рассматривает галаху в случае с птицей. Перед мудрецами была поставлена дилемма: что касается птиц, какова галаха? Подозреваются ли неевреи в скотоложстве с птицами? Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство того, что они действительно подозреваются в этом, как говорит Рав Йеуда, что Шмуэль говорит от имени рабби Ханины: Я однажды видел нееврея, который купил на рынке гуся, совершил с ним скотоложство, задушил его, зажарил и затем съел его. И подобным образом рабби Ирмея из Дифти говорит: Я видел некоего араба, который купил бедро мяса на рынке и вырезал в нем отверстие необходимого размера для проникновения. После этого он проник в него, зажарил его и съел. Эти случаи показывают, что неевреи подозреваются в безнравственном поведении с птицей.