Гемара отвечает: Рабби Шимон бен Элазар не принимает принцип, согласно которому издольщик работает за свою аренду, а не как наемный работник еврея. Гемара спрашивает: Но если так, то в отношении нееврея, какова причина того, что разрешено сдавать ему в аренду? Гемара отвечает, что мы говорим ему, что он не может выполнять работу в определенные дни, и он подчиняется. Гемара спрашивает: Если так, то и в случае с самаритянином мы тоже можем сказать ему, что он не может выполнять работу в определенные дни, и он будет подчиняться. Гемара отвечает: Самаритянин не подчинится, так как он говорит: Я ученее тебя, и я знаю, что в эти дни работать разрешено.

Гемара спрашивает: Если это так, то почему рабби Шимон бен Элазар особо говорит, что причина запрета в том, что поле называется именем владельца? Пусть он выведет эту halakhaиз-за того факта, что самаритянин, как и еврей, обязан воздерживаться от работы в промежуточные дни праздника, и поскольку он будет работать в эти дни, сдача ему поля включена в запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14). Гемара отвечает: рабби Шимон бен Элазар называет одну причину и добавляет другую: Одна причина — это запрет: «Не ставь препятствия перед слепым» ; кроме того, это запрещено потому что поле называется именем владельца.

§ Гемара рассказывает, что были некоторые выращиватели шафрана, которые совместно владели полем по соглашению, согласно которому нееврей вступал во владение полем и работал на нём в Шаббат, а еврей вступал во владение им в воскресенье. Они пришли к Раве, чтобы выяснить, могут ли они делить прибыль поровну, и Рава разрешил им это делать.

Равина выдвинул возражение против постановления Равы на основании барайты: В случае, когда еврей и нееврей, получившие в аренду поле в партнерстве, с пониманием того, что они будут обрабатывать поле и получать часть его урожая в обмен, еврей не может сказать нееврею: Возьми свою долю прибыли за свою работу в Шаббат, а я возьму свою долю за свою работу в один из дней остальной недели. Причина, по которой так нельзя делать, состоит в том, что получается, что когда нееврей работал в Шаббат, он трудился отчасти и от имени своего еврейского партнера. Но если они изначально обусловили при вступлении в партнерство, что нееврей будет получать долю прибыли в обмен на свою работу в Шаббат, а еврей будет получать долю за работу, которую он выполняет в один из дней недели, это разрешено.

И если они не сделали этого условия, а затем стали подсчитывать число будних дней, за которые еврей должен получить прибыль, соответствующее числу Шаббатов, в которые нееврей работал, это запрещено, поскольку это означало бы, что, когда нееврей работал в Шаббат, он работал от имени еврея. Рава смущался из-за того, что вынес неправильное решение. В конце концов выяснилось, что выращиватели шафрана оговорили с самого начала, что именно таким будет это соглашение, и поэтому даже согласно барайте Рава вынес правильное решение.

Рав Гевиха из Бей Кетиль сказал, что на самом деле случай был таким: еврей и нееврей создали товарищество в отношении тех саженцев орла, чтобы ухаживать за ними и продавать их. Нееврей должен был работать и получать прибыль от них в течение лет орла, первых трёх лет после посадки дерева, когда еврею запрещено есть его плоды, а еврей должен был работать и получать прибыль от них в течение лет, когда плоды разрешены. Они пришли к Раве, который разрешил им поступать так.

Гемара спрашивает: Но разве Равина не возразил против постановления, вынесенного Равой? Гемара отвечает: Нет, намерение Равины состояло в том, чтобы поддержать постановление Равы. Гемара спрашивает: Но разве Рава не был смущён словами Равины? Гемара отвечает: Этого никогда не было.

Перед мудрецами была поставлена дилемма: если партнеры не оговорили, что нееврей будет работать в Шаббат, а еврей — в будни, но при этом они также не рассчитывали прибыль так, чтобы делить доход поровну, какова галаха? Гемара пытается дать ответ из барайты: Приди и услышь: если они изначально обусловили, что нееврей получит долю прибыли в обмен на свою работу в Шаббат, а еврей получит долю за работу в один из остальных дней недели, это разрешено. Это указывает на то, что без уточнения это запрещено.

Гемара отвергает это доказательство: Скажи заключительную часть: если они пришли подсчитать свою прибыль, это запрещено; отсюда следует, что без уточнения делать это разрешено. Гемара заключает: Скорее, нет ничего, что можно вывести отсюда из этой барайты, поскольку выводы противоречат друг другу.

Пусть мы сможем вернуться к тебе, глава «Перед их праздниками»

МИШНА:Нельзя держать животное на постоялых дворах [befundekaot] у неевреев, потому что они подозреваются в скотоложстве. Поскольку даже неевреям запрещено заниматься скотоложством, еврей, который помещает туда своё животное, виновен в нарушении запрета: «Не ставь препятствия перед слепым» (Левит 19:14). И женщина не должна уединяться с неевреями потому что они подозреваются в совершении запрещённых половых отношений. И любой человек не должен уединяться с неевреями потому что они подозреваются в кровопролитии.