English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה, וְלֹא בַּחֲמוֹר וְלֹא בַּחֲמוֹרָה, וְלֹא בַּחֲזִיר וְלֹא בַּחֲזִירָה, וְלֹא בְּעוֹפוֹת בִּזְמַן שֶׁנִּזְקָקִין זֶה לָזֶה, וַאֲפִילּוּ מָלֵא עֵינַיִם כְּמַלְאַךְ הַמָּוֶת.
и человек не должен смотреть на цветные одежды женщины; и человек не должен смотреть на осла-самца, на ослицу, на свинью, на свиноматку или на птиц, когда они спариваются; и даже если бы он был полон глаз, как Ангел Смерти, и видел со всех сторон, смотреть не дозволено.
אָמְרוּ עָלָיו עַל מַלְאַךְ הַמָּוֶת, שֶׁכּוּלּוֹ מָלֵא עֵינַיִם, בִּשְׁעַת פְּטִירָתוֹ שֶׁל חוֹלֶה עוֹמֵד מֵעַל מְרַאֲשׁוֹתָיו, וְחַרְבּוֹ שְׁלוּפָה בְּיָדוֹ, וְטִיפָּה שֶׁל מָרָה תְּלוּיָה בּוֹ, כֵּיוָן שֶׁחוֹלֶה רוֹאֶה אוֹתוֹ מִזְדַּעְזֵעַ וּפוֹתֵחַ פִּיו, וְזוֹרְקָהּ לְתוֹךְ פִּיו, מִמֶּנָּה מֵת, מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ, מִמֶּנָּה פָּנָיו מוֹרִיקוֹת!
Говорили об Ангеле Смерти, что он весь полон глаз. Когда больной человек собирается умереть, Ангел Смерти стоит над его головой, с обнажённым мечом в руке, и капля яда свисает с острия меча. Как только больной видит его, он дрожит и тем самым открывает рот; и Ангел Смерти бросает каплю яда ему в рот. От этой капли яда больной умирает, от неё он разлагается, от неё его лицо зеленеет.
קֶרֶן זָוִית הֲוַאי.
Гемара отвечает: Раббан Гамлиэль не смотрел на женщину намеренно; скорее, он шел из-за угла и неожиданно увидел ее, когда они оба повернули.
וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע [שֶׁל] אִשָּׁה. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֲפִילּוּ שְׁטוּחִין עַל גַּבֵּי כּוֹתֶל. אָמַר רַב פָּפָּא: וּבְמַכִּיר בַּעֲלֵיהֶן. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צֶבַע אִשָּׁה״, וְלָא קָתָנֵי ״וְלֹא בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Что касается утверждения в барайте: Также нельзя смотреть на цветные одежды женщины; Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: такова галахадаже если они развешены на стене, а не только когда их носят. Рав Паппа говорит: И этот запрет действует только когда человек знает их владелицу. Рава сказал: Формулировка барайтытоже точна, поскольку там сказано: Также нельзя смотреть на цветные одежды женщины, и не сказано: Также нельзя смотреть на цветные одежды. Из этого учи, что запрет относится только к одеждам той женщины, которую он знает.
אָמַר רַב חִסְדָּא: הָנֵי מִילֵּי בְּעַתִּיקֵי, אֲבָל בְּחַדְתֵי לֵית לַן בַּהּ, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, אֲנַן מָנָא לְאַשְׁפּוֹרֵי הֵיכִי יָהֲבִינַן? הָא קָא מִסְתַּכֵּל!
Рав Хисда сказал: Это утверждение относится только к случаю старой одежды, то есть одежды, которую уже носили; но в случае новой одежды у нас нет с этим проблемы. Причина в том, что если ты не скажешь так, как мы можем отдать женскую одежду, прежде чем ее наденут, прачнику, то есть тому, кто подготавливает новую одежду к использованию, зная, что прачник должен посмотреть на одежду?
וּלְטַעְמָיךְ, הָא דְּאָמַר רַב יְהוּדָה: מִין בְּמִינוֹ מוּתָּר לְהַכְנִיס כְּמִכְחוֹל בִּשְׁפוֹפֶרֶת, הָא קָא מִסְתַּכַּל! אֶלָּא בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד, הָכִי נָמֵי בַּעֲבִידְתֵּיהּ טְרִיד.
Гемара опровергает это доказательство: Но согласно твоему рассуждению, то есть твоему предположению, что прачечник ничем не отличается от всех остальных мужчин, возникает аналогичная трудность и в отношении того, что говорит Рав Йеуда: Если кто-то хочет случить животное одного вида с животным того же вида, разрешено ввести мужской орган в самку как кисть в трубку. И здесь тоже можно спросить: Но разве он не смотрит на животных во время спаривания? Скорее, он занят своей работой, и потому его ум не будет предаваться греховным мыслям. Точно так же и в отношении прачечника: он занят своей работой, и потому прачечник отличается от других мужчин.
אָמַר מָר: מִמֶּנָּה מֵת. נֵימָא פְּלִיגָא דַּאֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל: אָמַר לִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת ״אִי לָא דְּחָיֵישְׁנָא לִיקָרָא דִּבְרִיָּיתָא, הֲוָה פָּרַעְנָא בֵּית הַשְּׁחִיטָה כִּבְהֵמָה״. דִּלְמָא הָהִיא טִיפָּה מְחַתְּכָה לְהוּ לְסִימָנִין.
§ Учитель сказал выше в барайте: От этой капли яда на мече Ангела Смерти больной умирает. Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что это мнение не согласно с высказыванием отца Шмуэля? Ибо отец Шмуэля говорит: Ангел Смерти сказал мне: Если бы я не заботился о человеческом достоинстве, я бы открыл место разреза при заклании, как делают с животным, которого закалывают. Это указывает на то, что Ангел Смерти убивает, закалывая своих жертв своим мечом, а не отравляя их. Гемара отвечает: Возможно, та капля яда перерезает два органа, которые должны быть рассечены при ритуальном заклании, то есть трахею и пищевод, и тем самым закалывает людей.
מִמֶּנָּה מַסְרִיחַ. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא, דְּאָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר כָּהֲנָא: אָמְרִי בֵּי רַב: הָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יַסְרִיחַ מֵתוֹ, יְהַפְּכֶנּוּ עַל פָּנָיו.
Гемара отмечает, что продолжение барайты, в котором говорится, что от этой капли яда труп разлагается, подтверждает мнение рабби Ханины бар Каханы. Ибо рабби Ханина бар Кахана говорит, что говорят в школе Рава: Тот, кто желает, чтобы его умерший родственник не разлагался, должен перевернуть его лицом вниз немедленно, поскольку капля яда входит через рот, и это вызывает разложение трупа.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״, שֶׁלֹּא יְהַרְהֵר אָדָם בַּיּוֹם וְיָבוֹא לִידֵי טוּמְאָה בַּלַּיְלָה.
§ Гемара приводит другой источник, который толкует приведённый выше стих. Мудрецы учили барайту, объясняющую стих: «И берегись всего дурного» (Второзаконие 23:10), за которым сразу следует стих: «Если будет у тебя кто-либо нечист вследствие случившегося с ним ночью» (Второзаконие 23:11). Отсюда следует, что человек не должен думать нечистые мысли днём и тем самым прийти к нечистоте излияния ночью.
מִכָּאן אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן יָאִיר: תּוֹרָה מְבִיאָה לִידֵי זְהִירוּת, זְהִירוּת מְבִיאָה לִידֵי זְרִיזוּת, זְרִיזוּת מְבִיאָה לִידֵי נְקִיּוּת, נְקִיּוּת מְבִיאָה לִידֵי פְּרִישׁוּת, פְּרִישׁוּת מְבִיאָה לִידֵי טׇהֳרָה, טׇהֳרָה מְבִיאָה לִידֵי חֲסִידוּת, חֲסִידוּת מְבִיאָה לִידֵי עֲנָוָה, עֲנָוָה מְבִיאָה לִידֵי יִרְאַת חֵטְא, יִרְאַת חֵטְא מְבִיאָה לִידֵי קְדוּשָּׁה, קְדוּשָּׁה מְבִיאָה לִידֵי רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ, רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְבִיאָה לִידֵי תְּחִיַּית הַמֵּתִים, וַחֲסִידוּת גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אָז דִּבַּרְתָּ בְחָזוֹן לַחֲסִידֶיךָ״.
Отсюда рабби Пинхас бен Яир говорил: изучение Torah ведет к осторожности в исполнении заповедей. Осторожность в исполнении заповедей ведет к усердию в их соблюдении. Усердие ведет к чистоте души. Чистота души ведет к воздержанию от всякого зла. Воздержание от зла ведет к чистоте и устранению всех низменных желаний. Чистота ведет к благочестию. Благочестие ведет к смирению. Смирение ведет к страху греха. Страх греха ведет к святости. Святость ведет к Божественному Духу. Божественный Дух ведет к воскресению мертвых. И благочестие больше всех их, как сказано: “Тогда Ты говорил в видении Твоим благочестивым” (Псалмы 89:20).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: עֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״רוּחַ ה׳ אֱלֹהִים עָלָי יַעַן מָשַׁח ה׳ אֹתִי לְבַשֵּׂר עֲנָוִים״, ״חֲסִידִים״ לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא ״עֲנָוִים״, הָא לָמַדְתָּ שֶׁעֲנָוָה גְּדוֹלָה מִכּוּלָּן.
И это высказывание противоречит мнению рабби Йеѓошуа бен Леви, ибо рабби Йеѓошуа бен Леви говорит: Смирение больше всех их, как сказано: «Дух Господа Бога на мне; ибо Господь помазал меня благовествовать смиренным» (Исаия 61:1). Поскольку не сказано «благочестивый», а скорее «смиренные», отсюда ты учишь, что смирение больше всех их.
אֵין מוֹכְרִין לָהֶן וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: מוֹכְרִין לָהֶן אִילָן עַל מְנָת לָקוֹץ וְקוֹצֵץ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא קְצוּצָה. שַׁחַת עַל מְנָת לִגְזוֹז וְגוֹזֵז, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לָהֶן אֶלָּא גְּזוּזָה. קָמָה עַל מְנָת לִקְצוֹר וְקוֹצֵר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין אֶלָּא קְצוּרָה.
§ Мишна учит, что нельзя продавать нееврею никакой предмет, прикреплённый к земле. Мудрецы учили: можно продать им дерево при условии, что он срубит его, и покупатель срубает его ; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: можно продавать им только дерево, которое уже было срублено. Подобным образом можно продавать им корм, то есть урожай, у которого уже выросли стебли, но который ещё не созрел, при условии срезать его, и он срезает его ; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: можно продавать им только корм, который уже был срезан. Также можно продавать им стоящее зерно при условии сжать его, и он сжимает его; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: можно продавать им только уже сжатое зерно.
וּצְרִיכָא, דְּאִי אַשְׁמְעִינַן אִילָן, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, כֵּיוָן דְּלָא פָּסֵיד מְשַׁהֵי לֵיהּ, אֲבָל הַאי דְּכִי מְשַׁהֵי לֵהּ פָּסֵיד, אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה.
Гемара комментирует: И необходимо изложить эту галаху в каждом из этих различных случаев. Ибо, если бы барайта научила нас спору только в отношении дерева, я мог бы сказать, что только в том случае рабби Меир говорит, что его нужно срубить перед продажей. Причина в том, что, поскольку нееврей ничего не теряет, оставляя дерево в земле, он может оставить его в земле. Но в этом случае стоящего зерна, поскольку, если он оставит его в земле, он понесет убыток, можно было бы сказать, что рабби Меир соглашается с рабби Йехудой, что его можно продать до жатвы при условии, что нееврей его сожнет, потому что нееврей не оставит зерно в земле портиться.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָנֵי תַּרְתֵּי, מִשּׁוּם דְּלָא יְדִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ, אֲבָל שַׁחַת דִּידִיעַ שְׁבָחַיְיהוּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי מֵאִיר.
И если бы барайта научила нас только этим двум галахот, можно было бы сказать, что рабби Йехуда разрешает продавать эти предметы при условии, что они будут срезаны, потому что улучшение дерева или зерна незаметно, когда они остаются в земле. Но в случае корма, улучшение которого заметно, поскольку он продолжал бы расти и созревать, если бы оставался в земле, можно было бы сказать, что рабби Йехуда соглашается с рабби Меиром, что мы опасаемся, как бы нееврей не срезал корм, и поэтому продавать его можно только после того, как он будет срезан.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן בְּהָא, בְּהָא קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל בְּהָנָךְ אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה, צְרִיכָא.
И, более того, если бы барайта сообщила нам только спор в этом случае с кормом, можно было бы сказать, что лишь в этом случае рабби Меир говорит, что его нужно срезать перед продажей, но в отношении тех случаев с деревом или стоящим зерном можно было бы сказать, что он соглашается с рабби Йехудой, что можно продавать эти предметы до их сбора при условии, что нееврей соберет их, поскольку не происходит заметного улучшения, если они остаются в земле. Следовательно, необходимо, чтобы спор был изложен во всех трех случаях.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט, מַהוּ?
Перед мудрецами была поставлена дилемма: Что касается продажи крупного скота, которая запрещена из опасения, что нееврей может использовать его для работы (см. 14b), если такой скот продают при условии, что нееврей его зарежет, какова галаха?
הָתָם טַעְמָא מַאי שָׁרֵי רַבִּי יְהוּדָה? דְּלָאו בִּרְשׁוּתֵיהּ קָיְימִי וְלָא מָצֵי מְשַׁהֵי לְהוּ, אֲבָל בְּהֵמָה, כֵּיוָן דְּבִרְשׁוּתֵיהּ דְּגוֹי קָיְימָא, מְשַׁהֵי לָהּ, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?
Гемара разъясняет стороны дилеммы: Там, в мишне, какова причина, по которой рабби Йеуда разрешает продажу дерева при условии, что нееврей срубит его? Причина ли в том, что деревья не находятся во владении нееврея и поэтому он не может оставить их у себя, поскольку еврей заставит его срубить их? Но в случае с крупным скотом, поскольку животное находится во владении нееврея после продажи, есть опасение, что он может оставить его у себя и не зарезать. Или, возможно, разницы нет между этими случаями, и рабби Йеуда разрешил бы продавать нееврею даже крупный скот при условии, что тот зарежет животных.
תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: בְּהֵמָה עַל מְנָת לִשְׁחוֹט וְשׁוֹחֵט, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: אֵין מוֹכְרִין לוֹ אֶלָּא שְׁחוּטָה.
Гемара предлагает решение: Приди и услышь, как учат в барайте: Можно продавать крупный скот нееврею при условии, что он его зарежет, и он действительно режет его; это мнение рабби Йеѓуды. Рабби Меир говорит: Можно продавать нееврею только зарезанное животное.
מַתְנִי׳ אֵין מַשְׂכִּירִין לָהֶם בָּתִּים בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שָׂדוֹת, וּבְסוּרְיָא
МИШНА:Нельзя сдавать дом нееврею в Земле Израиля, и тем более нельзя сдавать им поля, как объясняется в Гемаре. А в Сирии
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria