English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּאָמַר קְרָא: ״לֹא תְחׇנֵּם״, לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע. הַאי ״לָא תְחׇנֵּם״ מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן.
Источник в том, что стих гласит: «Не оказывай им милости [lo teḥonnem]» (Второзаконие 7:2), что понимается так: Не давайте им возможности располагаться лагерем [ḥanayah] в, то есть приобретать землю в Эрец-Исраэль. Гемара спрашивает: Это выражение: «Не оказывай им милости»; разве оно не необходимо, чтобы учить, что это то, что Милосердный говорит: Не оказывайте им благоволения [ḥen], восхваляя их?
אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחוּנֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
Гемара отвечает: Если бы это было так, стих должен был бы сказать: Lo teḥunnem, с буквой vav, поскольку тогда было бы очевидно, что это форма корня ḥet, vav, nun, означающего благоволение. Какова причина того, что стих вместо этого говорит: Lo teḥonnem, без буквы vav? Сделай два вывода из этого: что их нельзя восхвалять, а также что нельзя позволять им приобретать землю.
וְאַכַּתִּי מִיבְּעֵי לֵיהּ, דְּהָכִי אָמַר רַחֲמָנָא: לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת (שֶׁל) חִנָּם! אִם כֵּן, לֵימָא קְרָא ״לֹא תְחִינֵּם״, מַאי ״לֹא תְחׇנֵּם״? שְׁמַע מִינַּהּ כּוּלְּהוּ.
Гемара спрашивает: Но все же, разве выражение «Не оказывай им милости» не необходимо, чтобы научить галахе, что именно это и говорит Милосердный: не давай им незаслуженный [ḥinnam] дар? Гемара отвечает: Если бы это было так, пусть стих скажет: Lo teḥinnem. Какова причина того, что это написано без буквы йуд, как: Lo teḥonnem? Из этого выучи все эти три галахи.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֲנָיָיה בַּקַּרְקַע, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן, דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם מַתְּנַת חִנָּם.
Это также изучается в барайте: «Не оказывай им милости»; это учит, что не следует давать им возможность селиться в земле Эрец-Исраэль. Другое толкование: «Не оказывай им милости»; это указывает, что не следует оказывать им благоволение. Другое толкование: «Не оказывай им милости»; это учит, что не следует давать им незаслуженный дар.
וּמַתְּנַת חִנָּם גּוּפַהּ תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: ״לֹא תֹאכְלוּ כׇּל נְבֵלָה לַגֵּר אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, אֵין לִי אֶלָּא לְגֵר בִּנְתִינָה וּלְגוֹי בִּמְכִירָה, לְגֵר בִּמְכִירָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה... אוֹ מָכֹר״.
Гемара отмечает: И этот вопрос о незаслуженном даре нееврею сам по себе является предметом спора между таннаями. Как сказано в барайте: «Не ешьте никакой падали; пришельцу, который в твоих вратах, можешь отдать её, чтобы он ел её; или можешь продать её чужеземцу; ибо ты народ святой для Господа, Бога твоего» (Второзаконие 14:21). Я вывел только, что это разрешено пришельцу через дарение, а нееврею через продажу. Откуда я вывожу, что также разрешено передать падаль пришельцу через продажу? Стих говорит: «Можешь отдать её…или можешь продать её», то есть у человека есть возможность сделать и то и другое.
לְגוֹי בִּנְתִינָה מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ אוֹ מָכֹר לְנׇכְרִי״, נִמְצָא אַתָּה אוֹמֵר: אֶחָד גֵּר וְאֶחָד גּוֹי בֵּין בִּנְתִינָה בֵּין בִּמְכִירָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: דְּבָרִים כִּכְתָבָן, לְגֵר בִּנְתִינָה, וּלְגוֹי בִּמְכִירָה.
Барайта продолжает: Откуда выводится, что разрешено нееврею через дарение и не требуется продавать это ему? Стих гласит: «Можешь отдать это…чтобы он ел это; или можешь продать это чужеземцу». Поэтому можно сказать, что он может передать это как гер-тошаву, так и нееврею, как через дарение, так и через продажу. Это мнение рабби Меира. Рабби Йехуда говорит: Эти вопросы следует понимать так, как они написаны; можно передать тушу животного, не забитого по закону, гер-тошаву только через дарение, а нееврею только через продажу, поскольку запрещено давать незаслуженный дар нееврею.
שַׁפִּיר קָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, וְרַבִּי יְהוּדָה אָמַר לָךְ: אִי סָלְקָא דַעְתָּךְ כִּדְקָאָמַר רַבִּי מֵאִיר, לִכְתּוֹב רַחֲמָנָא ״תִּתְּנֶנָּה וַאֲכָלָהּ ומָכֹר״, ״אוֹ״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ לִדְבָרִים כִּכְתָבָן הוּא דַּאֲתָא.
Гемара комментирует: Рабби Меир хорошо говорит, поскольку стих указывает, что приемлем любой из способов. Гемара объясняет: А Рабби Йехуда мог бы сказать тебе: Если тебе придет в голову понимать стих в соответствии с тем, что говорит Рабби Меир, тогда пусть Милосердный напишет в Торе: Ты можешь отдать это пришельцу, который в твоих вратах, чтобы он ел это, и также ты можешь продать это чужеземцу. Зачем мне нужно слово «или» между этими двумя вариантами? Учи из этого, что оно приходит научить, что эти вещи должны быть поняты так, как они написаны.
וְרַבִּי מֵאִיר? הָהוּא לְאַקְדּוֹמֵי נְתִינָה דְּגֵר לִמְכִירָה דְּגוֹי. וְרַבִּי יְהוּדָה: כֵּיוָן דְּגֵר אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחְיוֹתוֹ, וְגוֹי אִי אַתָּה מְצוֶּּוה לְהַחֲיוֹתוֹ — לְהַקְדִּים לָא צְרִיךְ קְרָא.
Гемара спрашивает: И как рабби Меир объясняет формулировку стиха? Гемара отвечает: То слово, «или», учит, что следует отдавать предпочтение предоставлению помощи пришельцу-поселенцу перед продажей нееврею. А рабби Йеѓуда считает, что, поскольку тебе заповедано поддерживать пришельца-поселенца, как сказано: «И будет он жить с тобою» (Левит 25:35), а поддерживать нееврея тебе не заповедано, нет необходимости в стихе, чтобы учить, что следует отдавать предпочтение пришельцу-поселенцу.
דָּבָר אַחֵר: ״לֹא תְחׇנֵּם״ — לֹא תִּתֵּן לָהֶם חֵן. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַב, דְּאָמַר רַב: אָסוּר לָאָדָם שֶׁיֹּאמַר ״כַּמָּה נָאָה גּוֹיָה זוֹ״.
§ Как учили в приведённой ранее барайте: Другое толкование: «Не оказывай им благоволения»; это учит, что не следует оказывать им благоволение, восхваляя их. Гемара отмечает, что это поддерживает мнение Рава. Ибо Рав говорит: Человеку запрещено говорить: Как красива эта нееврейская женщина!
מֵיתִיבִי: מַעֲשֶׂה בְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל שֶׁהָיָה עַל גַּבֵּי מַעֲלָה בְּהַר הַבַּיִת, וְרָאָה גּוֹיָה אַחַת נָאָה בְּיוֹתֵר, אָמַר: ״מַה רַבּוּ מַעֲשֶׂיךָ ה׳״. וְאַף רַבִּי עֲקִיבָא רָאָה אֵשֶׁת טוֹרָנוּסְרוּפוּס הָרָשָׁע, רָק, שָׂחַק וּבָכָה. רָק — שֶׁהָיְתָה בָּאָה מִטִּיפָּה סְרוּחָה, שָׂחַק — דַּעֲתִידָה דְּמִגַּיְירָא וְנָסֵיב לַהּ, בָּכָה — דְּהַאי שׁוּפְרָא בָּלֵי עַפְרָא.
Гемара выдвигает возражение из барайты: Был случай с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем, который стоял на ступени на Храмовой горе и увидел некую нееврейскую женщину необыкновенной красоты и сказал: «Как велики дела Твои, Господи!» (Псалмы 104:24). И также рабби Акива, когда увидел жену нечестивого Турнуса Руфуса, плюнул, засмеялся и заплакал. Он плюнул, потому что она была создана из зловонной капли; засмеялся, ибо предвидел, что ей суждено обратиться и он женится на ней; заплакал, потому что эта красота в конце концов будет поглощена прахом.
וְרַב, אוֹדוֹיֵי הוּא דְּקָא מוֹדֵה, דְּאָמַר מָר: הָרוֹאֶה בְּרִיּוֹת טוֹבוֹת אוֹמֵר ״בָּרוּךְ שֶׁכָּכָה בָּרָא בְּעוֹלָמוֹ״.
И как бы Рав объяснил случай с Раббаном Шимоном бен Гамлиэлем, который восхвалял красоту нееврейки? Гемара отвечает: Раббан Шимон бен Гамлиэль воздавал благодарность Богу за создание столь прекрасных людей, а не хвалил саму нееврейку. Как сказал Учитель: Тот, кто видит прекрасные или иным образом выдающиеся создания, произносит: Благословен Он, Который создал такое в Своем мире.
וּלְאִסְתַּכּוֹלֵי מִי שְׁרֵי? מֵיתִיבִי: ״וְנִשְׁמַרְתָּ מִכֹּל דָּבָר רָע״ — שֶׁלֹּא יִסְתַּכֵּל אָדָם בְּאִשָּׁה נָאָה וַאֲפִילּוּ פְּנוּיָה, בְּאֵשֶׁת אִישׁ וַאֲפִילּוּ מְכוֹעֶרֶת,
Но разве разрешено смотреть на женщину? Гемара выдвигает возражение из барайты. В стихе сказано: «И берегись всего дурного» (Второзаконие 23:10); отсюда учат, что человеку не следует смотреть на красивую женщину, даже если она не замужем; и человеку не следует смотреть на замужнюю женщину, даже если она некрасива;
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria