English
Français
עברית
Español
Português
Русский
דְּלָא לִיפַּלּוּג לִישָּׁנֵי. ״עַל פַּלְגֵי מַיִם״. אָמַר רַבִּי תַּנְחוּם בַּר חֲנִילַאי: לְעוֹלָם יְשַׁלֵּשׁ אָדָם שְׁנוֹתָיו — שְׁלִישׁ בַּמִּקְרָא, שְׁלִישׁ בַּמִּשְׁנָה, שְׁלִישׁ בַּתַּלְמוּד.
он не будет сбит с толку различными версиями одних и тех же высказываний, которые он слышит от каждого учителя, поскольку у него не будет ясной авторитетной версии из одного источника. Гемара продолжает обсуждение приведенного выше стиха: «У потоков [palgei] вод» (Псалмы 1:3). Рабби Танḥум бар Ḥанилай говорит: Поскольку корень peh, lamed, gimmel также может означать разделение, стих толкуется так: Человек должен всегда делить свои годы на три части, а именно: одна треть для Torah, одна треть для Мишны и одна треть для Талмуда.
מִי יָדַע אִינִישׁ כַּמָּה חָיֵי? כִּי קָאָמְרִינַן — בְּיוֹמֵי.
Гемара спрашивает: Как человек может разделить свою жизнь таким образом? Разве человек знает продолжительность своей жизни, чтобы он мог вычислить, сколько составит треть? Гемара отвечает: Когда мы сказали, что человек должен делить своё время на трети, имелось в виду по отношению к его дням, то есть он должен посвящать одну треть каждого дня Торе, Мишне и Талмуду соответственно.
״אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״, אָמַר רָבָא: אִם ״פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ״ — ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, וְאִם לָאו — עַל הַלּוֹמֵד וְעַל הַמְלַמֵּד עֲלֵיהֶם הַכָּתוּב אוֹמֵר: ״לֹא כֵן הָרְשָׁעִים כִּי אִם וְגוֹ׳״.
Гемара обсуждает продолжение приведённого выше стиха: «Которое приносит плод свой в своё время и лист которого не вянет» (Псалмы 1:3). Рава говорит: Если человек приносит плод в своё время, то есть если он поступает в соответствии с предписаниями Торы, которую изучает, тогда его лист не увянет, ибо Тора поддержит его. Но если человек не учится с намерением, чтобы его учёба привела к действию, тогда относительно как того, кого учат, так и того, кто учит, стих говорит о них: «Не так нечестивые; но они — как мякина, которую ветер разносит» (Псалмы 1:4).
אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי רַבִּים חֲלָלִים הִפִּילָה״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וּמוֹרֶה, ״וַעֲצֻמִים כׇּל הֲרוּגֶיהָ״ — זֶה תַּלְמִיד שֶׁהִגִּיעַ לְהוֹרָאָה וְאֵינוֹ מוֹרֶה.
Рабби Абба говорит, что Рав Хуна говорит, что Рав говорит: Каков смысл того, что написано: «Ибо многих поверженных [hippila] она низвергла, и многочисленны все убитые ею» (Притчи 7:26)? Это относится к ученику, который еще не достиг уровня, на котором он может выносить юридические решения, но тем не менее он уже выносит решения. Он подобен плоду, вышедшему из чрева раньше срока, поскольку слово hippila также означает выкидыш. «И многочисленны все убитые ею»; это относится к ученику, который достиг уровня, на котором он может выносить юридические решения, названному здесь «могучим воинством», но он не выносит решений, и, воздерживаясь от преподавания того, что знает, мешает массам правильно изучать Torah.
וְעַד כַּמָּה? עַד אַרְבְּעִין שְׁנִין. וְהָא רָבָא אוֹרִי! הָתָם בְּשָׁוִין.
И до каких пор ученый считается слишком незрелым, чтобы выносить правовые решения? Он считается незрелым до возраста сорока лет. Гемара спрашивает: Но разве Рава не выносил правовые решения до этого возраста? Гемара отвечает: Там это разрешено, поскольку в случае Равы они равны, то есть если человек достиг уровня знаний, равного уровню ведущего ученого в своем городе, ему разрешено выносить решения даже до достижения сорока лет.
״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״, אָמַר רַב אַחָא בַּר אַדָּא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב אַחָא בַּר אַבָּא אָמַר רַב הַמְנוּנָא אָמַר רַב: שֶׁאֲפִילּוּ שִׂיחַת חוּלִּין שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים צְרִיכָה תַּלְמוּד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל״.
Гемара приводит еще одно обсуждение относительно вышеупомянутого стиха: «И лист его не вянет» (Псалмы 1:3). Рав Аха бар Адда говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это был Рав Аха бар Абба, который говорит, что Рав Хамнуна говорит, что Рав говорит: Следует знать, что даже обычный разговор мудрецов Torah требует анализа, как сказано: «И лист его не вянет». Это учит, что даже обычный разговор мудреца Torah, который подобен листьям дерева, имеет большое значение, подобно самому плоду дерева.
״וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: דָּבָר זֶה כָּתוּב בַּתּוֹרָה, וְשָׁנוּי בַּנְּבִיאִים, וּמְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה נְכָסָיו מַצְלִיחִין לוֹ. כָּתוּב בַּתּוֹרָה — דִּכְתִיב: ״וּשְׁמַרְתֶּם אֶת דִּבְרֵי הַבְּרִית הַזֹּאת וַעֲשִׂיתֶם אֹתָם לְמַעַן תַּשְׂכִּילוּ אֵת כׇּל אֲשֶׁר תַּעֲשׂוּן״.
Стих продолжается: «И во всём, что он делает, будет успешен». Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Это сказано в Torah, повторено в Пророках и в третий раз изложено в Писаниях: Относительно всякого, кто занимается изучением Torah, его имущество и дела будут успешны. Об этом написано в Torah, как сказано: «Итак храните слова завета сего и исполняйте их, дабы вам иметь успех во всём, что вы будете делать» (Второзаконие 29:8).
שָׁנוּי בַּנְּבִיאִים — דִּכְתִיב: ״לֹא יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה [הַזֶּה] מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכׇל הַכָּתוּב בּוֹ כִּי אָז תַּצְלִיחַ אֶת דְּרָכֶיךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל״. מְשׁוּלָּשׁ בַּכְּתוּבִים — דִּכְתִיב: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ וְעָלֵהוּ לֹא יִבּוֹל וְכֹל אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה יַצְלִיחַ״.
Это повторяется в Пророках, как написано: «Да не отходит эта книга Торы от уст твоих, но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять всё, что в ней написано; тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно» (Иисус Навин 1:8). В третий раз это сказано в Писаниях, как написано: «Но в Торе Господа воля его, и о Его Торе размышляет он день и ночь. И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время своё, и лист которого не вянет; и во всём, что он делает, преуспеет» (Псалтирь 1:2–3).
מַכְרִיז רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי: מַאן בָּעֵי חַיֵּי? מַאן בָּעֵי חַיֵּי? (כנוף) [אִיכְּנוּף] וַאֲתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא לְגַבֵּיהּ, אָמְרִי לֵיהּ: הַב לַן חַיֵּי! אֲמַר לְהוּ: ״מִי הָאִישׁ הֶחָפֵץ חַיִּים וְגוֹ׳ נְצֹר לְשׁוֹנְךָ מֵרָע וְגוֹ׳״.
Гемара рассказывает, что рабби Александри провозглашал публично, подобно торговцу, продающему товар: Кто желает жизни? Кто желает жизни? Все собрались вокруг него, чтобы купить у него, говоря ему: Дай нам жизнь! Он сказал им следующий стих: «Кто тот человек, который желает жизни, любит дни, чтобы видеть в них добро? Береги язык твой от зла, и уста твои от лживых речей» (Псалмы 34:13–14).
״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב וְגוֹ׳״, שֶׁמָּא יֹאמַר: נָצַרְתִּי לְשׁוֹנִי מֵרָע וּשְׂפָתַי מִדַּבֵּר מִרְמָה, אֵלֵךְ וְאֶתְגָּרֶה בְּשֵׁינָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״סוּר מֵרָע וַעֲשֵׂה טוֹב״, ואין ״טוֹב״ אֶלָּא תּוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֶקַח טוֹב נָתַתִּי לָכֶם תּוֹרָתִי אַל תַּעֲזֹבוּ״.
Псалом продолжается: «Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и стремись к нему» (Псалмы 34:15). Гемара объясняет: Чтобы кто-нибудь не сказал: я удержал свой язык от зла и свои уста от лживых речей, пойду поэтому и предамся сну. Чтобы исключить такую возможность, в стихе сказано: «Уклоняйся от зла и делай добро», то есть недостаточно лишь избегать зла, нужно активно творить добро. А слово добро означает не что иное, как Torah, как сказано: «Ибо я дал вам доброе учение; Мою Torah не оставляйте» (Притчи 4:2).
הִגִּיעַ לַכִּיפָּה מָקוֹם שֶׁמַּעֲמִידִין בָּהּ עֲבוֹדָה זָרָה. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִם בָּנָה — שְׂכָרוֹ מוּתָּר. פְּשִׁיטָא! מְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה הֵן, וּמְשַׁמְּשֵׁי עֲבוֹדָה זָרָה, בֵּין לְרַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֵּין לְרַבִּי עֲקִיבָא, אֵינָן אֲסוּרִין עַד שִׁיעְבְּדוּ.
§ Мишна учит: Можно строить вместе с неевреями небольшие помосты и бани, но как только он доходит до сводчатой камеры в бане, где неевреи устанавливают предметы идолопоклонства, еврею запрещено продолжать её строить. Рабби Элазар говорит, что Рабби Йоханан говорит: если он всё же продолжил строить сводчатую камеру, его плата разрешена. Гемара спрашивает: Разве это не очевидно? Ведь такие сводчатые камеры являются лишь принадлежностями идолопоклонства, и в отношении принадлежностей идолопоклонства, как по мнению Рабби Ишмаэля, так и по мнению Рабби Акивы, которые спорят относительно извлечения выгоды из самого предмета идолопоклонства (51b), извлечение выгоды из принадлежностей идолопоклонства не запрещено, пока им не поклонялись.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לַעֲבוֹדָה זָרָה עַצְמָהּ. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁל יִשְׂרָאֵל אֲסוּרָה מִיָּד, וְשֶׁל גּוֹי עַד שֶׁתֵּעָבֵד — שַׁפִּיר, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר: שֶׁל גּוֹי אֲסוּרָה מִיָּד, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
Рабби Ирмея говорит: Высказывание рабби Элазара необходимо лишь для того, чтобы разрешить оплату труда еврея, который изготовил предмет идолопоклонства как таковой. Гемара спрашивает: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что предмет идолопоклонства еврея запрещён немедленно с момента его изготовления, но получать выгоду от предмета идолопоклонства нееврея не запрещено, пока он не будет фактически объектом поклонения. В этом случае идол был изготовлен для нееврея, и поэтому работник может получить плату за свой труд, поскольку идолу никогда не поклонялись. Но согласно мнению того, кто говорит, что предмет идолопоклонства нееврея тоже запрещён немедленно, что можно сказать?
אֶלָּא אָמַר רַבָּה בַּר עוּלָּא: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. עֲבוֹדָה זָרָה מַאן קָא גָרֵים לַהּ? גְּמַר מְלָאכָה, וְאֵימַת הָוְיָא גְּמַר מְלָאכָה? בְּמַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן. מַכּוֹשׁ אַחֲרוֹן לֵית בֵּיהּ שָׁוֶה פְּרוּטָה.
Напротив, Рабба бар Улла говорит: Утверждение рабби Элазара о том, что заработок работника разрешен, необходимо только в отношении последнего удара, которым работник завершает свою работу. В случае предмета идолопоклонства, что делает его используемым для идолопоклонства? Это завершение работы, и когда достигается завершение работы? Оно достигается последним ударом работника. Последний удар сам по себе не имеет стоимости одной перуты, и поэтому причитающаяся ему плата возникает в момент выполнения каждого действия работы на протяжении всего процесса, а не тогда, когда последний удар завершает работу.
אַלְמָא קָסָבַר, יֶשְׁנָהּ לִשְׂכִירוּת מִתְּחִלָּה וְעַד סוֹף.
Очевидно, рабби Элазар считает, что обязанность выплачивать заработную плату возникает непрерывно с начала периода, на который он был нанят, до его конца, а не только по завершении работы. Поскольку работник имеет право на свою заработную плату на каждом этапе труда, выполненного в течение всего периода работы, заработная плата не считается выгодой, которую он получает от идолопоклонства, так как предмет классифицируется как предмет идолопоклонства только в самом конце.
מַתְנִי׳ וְאֵין עוֹשִׂין תַּכְשִׁיטִין לַעֲבוֹדָה זָרָה, קַטְלָאוֹת וּנְזָמִים וְטַבָּעוֹת. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּשָׂכָר מוּתָּר. אֵין מוֹכְרִין לָהֶם בִּמְחוּבָּר לַקַּרְקַע, אֲבָל מוֹכֵר הוּא מִשֶּׁיִּקָּצֵץ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מוֹכֵר הוּא עַל מְנָת לָקוֹץ.
МИШНА:И нельзя изготавливать украшения для предмета идолопоклонства, и это относится к таким украшениям, как ожерелья [katla’ot], носовые кольца и перстни. Рабби Элиэзер говорит: Если делают их за плату, это разрешено. Мишна возвращается к вопросу продажи вещей неевреям: Нельзя продавать нееврею никакой предмет, прикрепленный к земле, но можно продать такой предмет после того, как он отделен от земли. Рабби Йехуда говорит: Нет необходимости отделять предмет от земли; напротив, можно продать его при условии, что он будет отделен.
גְּמָ׳ מְנָהָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא:
ГЕМАРА: Гемара спрашивает: Откуда выводится этот закон, что запрещено продавать нееврею что-либо, прикрепленное к земле? Рабби Йосей бар Ханина говорит:
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria