English
Français
עברית
Español
Português
Русский
אַבְרָהָם אָבִינוּ, שֶׁלֹּא הָלַךְ בַּעֲצַת אַנְשֵׁי דּוֹר הַפְּלַגָּה, שֶׁרְשָׁעִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָבָה נִבְנֶה לָּנוּ עִיר״, ״וּבְדֶרֶךְ חַטָּאִים לֹא עָמָד״ — שֶׁלֹּא עָמַד בַּעֲמִידַת סְדוֹם, שֶׁחֲטָאִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאַנְשֵׁי סְדֹם רָעִים וְחַטָּאִים לַה׳ מְאֹד״.
относится к нашему праотцу Аврааму, который не ходил по совету членов поколения рассеяния, которые были нечестивы, как сказано, что они говорили друг другу: «Давайте построим себе город и башню высотою до небес» (Бытие 11:4), замысел с нечестивой целью. «И не стоял на пути грешников» (Псалмы 1:1); это тоже относится к Аврааму, который не присоединился к собранию жителей Содома, которые были грешниками, как сказано: «Жители Содома были злы и весьма грешны пред Господом» (Бытие 13:13).
״וּבְמוֹשַׁב לֵצִים לֹא יָשָׁב״ — שֶׁלֹּא יָשַׁב בְּמוֹשַׁב אַנְשֵׁי פְּלִשְׁתִּים, מִפְּנֵי שֶׁלֵּצָנִים הָיוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְהִי כְּטוֹב לִבָּם וַיֹּאמְרוּ קִרְאוּ לְשִׁמְשׁוֹן וִישַׂחֶק לָנוּ״.
«И не сидел в собрании насмешников» (Псалмы 1:1); это означает, что Авраам не сидел в собрании филистимлян, потому что они были насмешниками, предававшимися шутовству и буффонаде. Как сказано о филистимлянах в более поздний период: «И было, когда развеселились сердца их, они сказали: позовите Самсона, и пусть он забавляет нас» (Судьи 16:25).
״אַשְׁרֵי אִישׁ יָרֵא אֶת ה׳״, אַשְׁרֵי אִישׁ וְלֹא אַשְׁרֵי אִשָּׁה? אָמַר רַב עַמְרָם אָמַר רַב: אַשְׁרֵי מִי שֶׁעוֹשֶׂה תְּשׁוּבָה כְּשֶׁהוּא ״אִישׁ״. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי אָמַר: אַשְׁרֵי מִי שֶׁמִּתְגַּבֵּר עַל יִצְרוֹ ״כְּאִישׁ״.
Гемара приводит толкование похожего стиха: «Счастлив человек, который боится Господа, который весьма наслаждается Его заповедями» (Псалмы 112:1). Гемара спрашивает: означает ли это, что счастлив человек, но не счастлива женщина? Почему стиху необходимо подчеркивать, что речь идет о мужчине? Рав Амрам говорит, что Рав говорит: Этот стих относится и к мужчинам, и к женщинам и учит: Счастлив тот, кто раскаивается, когда он еще мужчина, то есть до того, как он состарится и его сила ослабеет. Рабби Йеошуа бен Леви говорит: Счастлив тот, кто побеждает свое дурное побуждение как мужчина, то есть с силой и энергией.
״בְּמִצְוֹתָיו חָפֵץ מְאֹד״, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״בְּמִצְוֹתָיו״ וְלֹא בִּשְׂכַר מִצְוֹתָיו, וְהַיְינוּ דִּתְנַן: הוּא הָיָה אוֹמֵר: אַל תִּהְיוּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס, אֶלָּא הֱיוּ כַּעֲבָדִים הַמְשַׁמְּשִׁין אֶת הָרַב שֶׁלֹּא עַל מְנָת לְקַבֵּל פְּרָס.
Стих продолжается: «Он весьма радуется Его заповедям». Рабби Элазар говорит: человек наслаждается Его заповедями самими по себе, а не наградой за исполнение Его заповедей. И это то же самое, что мы учили в мишне (Авот 1:3): Антигон из Сохо обычно говорил: Не будьте как слуги, которые служат господину с условием получить награду; напротив, будьте как слуги, которые служат господину не с условием, что они получат награду.
״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, אָמַר רַבִּי: אֵין אָדָם לוֹמֵד תּוֹרָה אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״.
§ Гемара возвращается к своему толкованию стиха, который обсуждался ранее: «Но в Торе Господа — его наслаждение» (Псалмы 1:2). Рабби Йехуда а-Наси говорит: человек может изучать Тору только из того места в Торе, которого желает его сердце, как сказано: Но в Торе Господа — его наслаждение, то есть его наслаждение — в той части Торы, которую он хочет изучать.
לֵוִי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְקָא פָּסְקִי סִידְרָא. סְלֵיק סִפְרָא, לֵוִי אָמַר: לַיְיתוֹ [לַן] מִשְׁלֵי, רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי אָמַר: לַיְיתוֹ [לַן] תִּילִּים. כַּפְיֵיהּ לְלֵוִי וְאַיְיתוֹ תִּילִּים, כִּי מְטוֹ הָכָא ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, פָּרֵישׁ רַבִּי וַאֲמַר: אֵין אָדָם לוֹמֵד תּוֹרָה אֶלָּא מִמָּקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ. אָמַר לֵוִי: רַבִּי, נָתַתָּ לָנוּ רְשׁוּת לַעֲמוֹד.
Гемара рассказывает: Леви и рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, сидели перед Рабби Йеудой а-Наси, и они изучали недельный раздел Торы. Когда они закончили книгу, которую изучали, и были готовы начать новую тему, Леви сказал: Пусть принесут нам книгу Притч; а рабби Шимон, сын Рабби Йеуды а-Наси, сказал: Пусть принесут нам книгу Псалмов. Он заставил Леви согласиться, и принесли книгу Псалмов. Когда они дошли до этого места, до стиха: «Но в Торе Господа — его желание», Рабби Йеуда а-Наси объяснил этот стих и сказал: Человек может изучать Тору только в том месте в Торе, которого желает его сердце. Леви сказал: Учитель мой, ты дал нам, то есть мне, разрешение встать и уйти, поскольку я хочу изучать Притчи, а не Псалмы.
אָמַר רַבִּי אַבְדִּימִי בַּר חָמָא: כׇּל הָעוֹסֵק בַּתּוֹרָה, הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא עוֹשֶׂה לוֹ חֲפָצָיו, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״. אָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמוֹד אָדָם תּוֹרָה בְּמָקוֹם שֶׁלִּבּוֹ חָפֵץ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי אִם בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״.
Гемара приводит другие толкования этого стиха. Рабби Авдими бар Хама говорит: Что касается всякого, кто занимается изучением Торы, Святой, благословен Он, исполняет его желания, как сказано: «Но в Торе Господа — его наслаждение», то есть если человек занимается изучением Торы Господа, Господь исполнит его желания. Рава говорит, в соответствии с высказыванием рабби Йеуды а-Наси: Человек должен всегда изучать Тору в том месте в Торе, которое желает его сердце, как сказано: «Но его наслаждение — в Торе Господа».
וְאָמַר רָבָא: בַּתְּחִילָּה נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וּלְבַסּוֹף נִקְרֵאת עַל שְׁמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּתוֹרַת ה׳ חֶפְצוֹ״, ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה יוֹמָם וָלָיְלָה״.
И Рава также говорит об этом стихе: Сначала Тора называется именем Святого, благословен Он, но в конце она называется именем того, кто её изучает. Как сначала сказано: «Но в Торе Господа — его наслаждение,» а далее в стихе сказано: «И о своей Торе он размышляет день и ночь.» Это учит, что посредством изучения человек как бы приобретает право собственности на Тору.
וְאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם יִלְמַד אָדָם תּוֹרָה, וְאַחַר כָּךְ יֶהֱגֶה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בְּתוֹרַת ה׳״, וַהֲדַר ״וּבְתוֹרָתוֹ יֶהְגֶּה״.
И Рава говорит об этом стихе: Человек должен всегда изучать Тору и приобретать широкие знания о ней, и только затем он может анализировать и углубляться в неё. Как сказано: «Его наслаждение — в Торе Господа», то есть он изучает Тору на базовом уровне, и только после этого стих говорит: «И о своей Торе он размышляет,» то есть он её анализирует.
וְאָמַר רָבָא: לְעוֹלָם לִיגְרֵיס אִינִישׁ, וְאַף עַל גַּב דִּמְשַׁכַּח, וְאַף עַל גַּב דְּלָא יָדַע מַאי קָאָמַר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״גָּרְסָה נַפְשִׁי לְתַאֲבָה״, ״גָּרְסָה״ כְּתִיב וְלָא כְּתִיב ״טָחֲנָה״.
И Рава говорит относительно изучения Торы: Человек должен всегда учиться [ligeris] и повторять даже если впоследствии он может забыть, и даже если он не понимает, что говорится. Как сказано относительно изучения Торы: «Моя душа сокрушается [garesa] от стремления, которое она имеет к Твоим законам во всякое время» (Псалмы 119:20). Написано: «Сокрушается», а не написано: Мелет, показывая, что душе достаточно разламывать материал на базовом уровне, даже если у нее нет возможности перемолоть и проанализировать его глубже.
רָבָא רָמֵי: כְּתִיב ״עַל גַּפֵּי״, וּכְתִיב ״עַל כִּסֵּא״! בַּתְּחִלָּה ״עַל גַּפֵּי״, וּלְבַסּוֹף ״עַל כִּסֵּא״.
Рава указывает на противоречие между двумя стихами: Написано, что Тора обращается к людям: «На высотах города» (Притчи 9:3), и написано гораздо более конкретно: «На сиденье на высотах города» (Притчи 9:14). Он объясняет: Сначала тот, кто изучает Тору, не имеет надежного места, чтобы сидеть, и потому находится лишь на высотах, но в конце концов, по мере продвижения в учении, его помещают на сиденье почета.
כְּתִיב ״בְּרֹאשׁ מְרֹמִים״, וּכְתִיב ״עֲלֵי דָרֶךְ״. בַּתְּחִלָּה ״בְּרֹאשׁ מְרוֹמִים״, וּלְבַסּוֹף ״עֲלֵי דָרֶךְ״.
Гемара упоминает похожее противоречие. Написано относительно Торы: «На вершине высот» (Притчи 8:2), и написано в продолжении стиха, что Тора находится «при пути». Это противоречие разрешается так: Сначала человек изучает Тору в уединённом месте, на вершине высот, но в конечном итоге он распространит своё знание, при пути, в общественном пространстве.
עוּלָּא רָמֵי: כְּתִיב ״שְׁתֵה מַיִם מִבּוֹרֶךָ״, וּכְתִיב ״וְנוֹזְלִים מִתּוֹךְ בְּאֵרֶךָ״ — בַּתְּחִלָּה ״שְׁתֵה מִבּוֹרֶךָ״, וּלְבַסּוֹף ״וְנוֹזְלִים מִתּוֹךְ בְּאֵרֶךָ״.
Улла указывает на противоречие в отношении следующего стиха. Написано: «Пей воду из своего водоема» (Притчи 5:15), и написано далее в этом стихе: «И текущие воды из своего колодца». Он объясняет: Сначала следует «пить воду из своего водоема», то есть, подобно водоему, который собирает воду в одном месте, изучать все существующее знание; а в конечном итоге можно произвести «текущие воды из своего колодца», то есть оригинальную мысль и новаторские идеи в Торе.
אָמַר רָבָא אָמַר רַב סְחוֹרָה אָמַר רַב הוּנָא: מַאי דִּכְתִיב ״הוֹן מֵהֶבֶל יִמְעָט וְקֹבֵץ עַל יָד יַרְבֶּה״? אִם עוֹשֶׂה אָדָם תּוֹרָתוֹ חֲבִילוֹת חֲבִילוֹת — מִתְמַעֵט, וְאִם קוֹבֵץ עַל יָד — יַרְבֶּה.
Гемара приводит другие высказывания, относящиеся к изучению Торы. Рава говорит, что Рав Сехора говорит, что Рав Гуна говорит: Что означает то, что написано: «Богатство, приобретённое суетой [mehevel], уменьшится; а собирающий понемногу умножит его» (Притчи 13:11)? Если человек превращает свою Тору во множество связок [ḥavilot], изучая большие объёмы за короткое время без повторения, его Тора уменьшится. Но если он собирает своё знание понемногу, изучая медленно и повторяя, его знание увеличится.
אָמַר רָבָא: יָדְעִי רַבָּנַן לְהָא מִילְּתָא וְעָבְרִי עֲלַהּ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אֲנָא עֲבִידְתַּהּ, וְאִקַּיַּים בִּידִי.
Рава сказал: Мудрецы знают это, но, тем не менее, нарушают это, то есть не следуют этому совету. Рав Нахман бар Ицхак говорит: Я поступал так, поскольку учился понемногу и регулярно повторял то, что выучил, и мое учение действительно сохранилось.
אָמַר רַב שֵׁיזְבִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה: מַאי דִּכְתִיב ״לֹא יַחֲרֹךְ רְמִיָּה צֵידוֹ״? לֹא יִחְיֶה וְלֹא יַאֲרִיךְ יָמִים צַיָּיד הָרַמַּאי.
Рав Шейзви сказал от имени рабби Элазара бен Азарьи: Что означает то, что написано: «Ленивый человек [remiyya] не зажарит [yaḥarokh] своей добычи» (Притчи 12:27)? Лживый [harammai] охотник, то есть тот, кто вводит людей в заблуждение, заставляя их думать, что он приобрел огромные запасы знаний, изучая новый материал без повторения того, что уже выучил, не будет жить [yiḥye] долгую [ya’arikh] жизнь. Согласно этому толкованию, yaḥarokh — это сочетание слов yiḥye и ya’arikh.
וְרַב שֵׁשֶׁת אָמַר: ״צַיָּיד הָרַמַּאי יַחֲרוֹךְ״. כִּי אֲתָא רַב דִּימִי אָמַר: מָשָׁל לְאָדָם שֶׁצָּד צִפֳּרִין, אִם מְשַׁבֵּר כְּנָפֶיהָ שֶׁל רִאשׁוֹנָה — כּוּלָּם מִתְקַיְּימוֹת בְּיָדוֹ, וְאִם לָאו — אֵין מִתְקַיְּימוֹת בְּיָדוֹ.
И Рав Шешет говорит, что стих означает противоположное: Хитрый [harammai] охотник зажарит свою добычу, чтобы не дать ей ускользнуть; то есть он читает стих как риторический вопрос: разве охотник не зажарит? Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Это подобно человеку, который ловит птиц; если он ломает крылья первой птице, чтобы она не могла улететь, и продолжает так поступать, вся его добыча останется у него; но если нет, она не останется у него, так как каждая птица улетит, когда будет поймана следующая. Подобным образом умный ученик повторяет то, что он изучает, чтобы сохранить свои знания.
״וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל פַּלְגֵי מָיִם״, אָמְרִי דְּבֵי רַבִּי יַנַּאי: ״כְּעֵץ שָׁתוּל״ וְלֹא ״כְּעֵץ נָטוּעַ״, כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה מֵרַב אֶחָד אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם.
§ Гемара возвращается к своему толкованию первых стихов Псалмов. «И будет он как дерево, пересаженное [shatul] при потоках вод» (Псалмы 1:3). Ученики школы рабби Янная говорят: стих утверждает, что знаток Torah подобен дереву, которое было вырвано с первоначального места и пересажено [shatul] в другое место. Не сказано, что он подобен дереву, посаженному [natu’a] и остающемуся на одном месте. Это учит, что всякий, кто изучает Torah только у одного учителя, никогда не видит знака благословения, поскольку необходимо приобретать знания у многих учителей.
אֲמַר לְהוּ רַב חִסְדָּא לְרַבָּנַן: בָּעֵינָא דְּאֵימָא לְכוּ מִלְּתָא, וּמִסְתְּפֵינָא דְּשָׁבְקִיתוּ לִי וְאָזְלִיתוּ. כׇּל הַלּוֹמֵד תּוֹרָה מֵרַב אֶחָד — אֵינוֹ רוֹאֶה סִימַן בְּרָכָה לְעוֹלָם. שַׁבְקוּהּ וַאֲזוּל קַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר לְהוּ: הָנֵי מִילֵּי סְבָרָא, אֲבָל גְּמָרָא מֵרַב אֶחָד עֲדִיף, כִּי הֵיכִי
Рав Хисда сказал мудрецам, которые учились у него: Я хочу сказать вам нечто, но боюсь, что тогда вы оставите меня и уйдёте. Что он хотел им сказать? Он хотел сказать, что всякий, кто изучает Тору только у одного учителя, никогда не видит знака благословения. Когда ученики услышали это, они действительно оставили его и пошли учиться к Раве. Рав Хисда сказал им: Это относится только к рассуждению, то есть для того, чтобы прийти к глубокому рассуждению, необходимо услышать много разных мнений. Но что касается самой устной традиции, предпочтительнее учиться у одного учителя, чтобы
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria