И кто может сказать, что это именно так, что я буду спасён этим изречением? Рабби Меир сказал ему: Сейчас увидишь. Там были эти плотоядные собаки, которые пожирали людей; Рабби Меир взял ком земли, бросил его в них, и когда они пришли растерзать его, он сказал: Бог Меира, ответь мне! Тогда собаки оставили его в покое, и после того как увидел это, страж отдал дочь рабби Ханины бен Терадиона Рабби Меиру.

В конце концов дело было заслушано в царском суде, и стражник, которого привели и повели на виселицу, сказал: Боже Меира, ответь мне! Тогда его спустили вниз, так как не могли повесить его. Они сказали ему: Что это? Он сказал им: Вот что произошло, и затем рассказал им всю эту историю.

Они тогда пошли и высекли изображение рабби Меира у входа в Рим, где его могли видеть все, и сказали: Всякий, кто увидит человека с таким лицом, должен привести его сюда. Однажды римляне увидели рабби Меира и побежали за ним, а он убежал от них и вошел в бордель, чтобы спрятаться. Некоторые говорят, что тогда он избежал поимки, потому что увидел пищу, приготовленную язычниками, и обмакнул [temash] этот палец в пищу и попробовал ее тем другим пальцем, и тем самым обманул их, заставив думать, что он ест их пищу, чего, как они знали, рабби Меир не стал бы делать. И некоторые говорят, что он избежал разоблачения, потому что пришел Илия, явился им в образе блудницы и обнял рабби Меира. Римляне, которые преследовали его, сказали: Упаси Небо, если бы это был рабби Меир, он не стал бы вести себя таким образом.

Рабби Меир встал, бежал и прибыл в Вавилонию. Гемара отмечает: Есть те, кто говорит, что он бежал из-за этого случая, и есть те, кто говорит, что он бежал из-за стыда из-за случая, связанного с его женой Брурией.

§ Мудрецы учили: Что касается того, кто ходит на стадионы [le’itztadinin], где людей убивают в состязаниях гладиаторов или зверей, или в лагерь осаждающих [ulkharkom], где для осаждающего войска устраиваются различные развлечения, и он видит там действия гадателей и колдунов, или действия шутов, известных как bukiyon, or mukiyon, or muliyon, or luliyon, или belurin, или salgurin, это относится к категории «собрание насмешников»; и о таких местах в стихе сказано: «Блажен муж, который не ходил на совет нечестивых, и не стоял на пути грешных, и не сидел в собрании насмешников. Но в Torah Господа воля его» (Псалмы 1:1–2). Отсюда ты учишь, что эти вещи приводят человека к пренебрежению изучением Torah, ибо если бы он не сидел в «собрании насмешников», он бы находил удовольствие в изучении Torah.

И Гемара приводит противоречие из другой барайты: Разрешено ходить на стадионы, потому что там можно закричать и спасти жизнь еврея, которого иначе убили бы там; и разрешено ходить в лагерь осаждающих, потому что иногда можно послужить общественному благу, обратившись к осаждающим и спасая жителей города, при условии, что он не будет причислен к ним; но если он причислен к ним, это запрещено. Это трудно, поскольку имеется противоречие между утверждением о посещении стадионов в первой барайте и утверждением о посещении стадионов во второй барайте, и также трудно, поскольку имеется противоречие между утверждением о лагере осаждающих в первой барайте и утверждением о лагере осаждающих во второй барайте.

Гемара продолжает: Допустим, кажущееся противоречие между одним высказыванием о лагере осаждающих и другим высказыванием о лагере осаждающих не представляет трудности, поскольку здесь первая барайта говорит о случае, когда он причисляется к одному из них, а там вторая барайта говорит о случае, когда он не причисляется к одному из них. Но в отношении противоречия между постановлением о посещении стадионов в первой барайте и постановлением о посещении стадионов во второй барайте, это трудно.

Гемара отвечает: Этот вопрос является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Нельзя ходить на стадионы, потому что они считаются «сборищем насмешников». А рабби Натан разрешает посещать стадионы по двум причинам; одна состоит в том, что он может закричать и спасти жизнь того, кого иначе убили бы, а другая причина в том, что, даже если он не может спасти жизнь этого человека, он может дать свидетельство о том, что муж женщины умер, что позволит ей вновь выйти замуж.

Мудрецы учили: Нельзя ходить в театры [letarteiot] или цирки [ulkirkaseiot], потому что там приносят жертвы предметам идолопоклонства; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Запрещено ходить в место, где приносят жертвы, из-за подозрения в идолопоклонстве, и также запрещено ходить в место, где не приносят жертвы, из-за того, что это считается "сборищем насмешников".

Гемара спрашивает: В чем практическое различие между мнением мудрецов и мнением рабби Меира? Ведь, согласно обоим мнениям, запрещено посещать театры или цирки. Рабби Ханина из Суры сказал: Различие между ними возникает в случае человека, который вел там торговлю. Согласно рабби Меиру, прибыль запрещена как доход от идолопоклонства, поскольку рабби Меир считает, что неевреи, несомненно, поклоняются идолам в театрах или цирках. Напротив, согласно мудрецам, прибыль запрещена только если установлено, что они поклонялись там идолам.

§ В связи с предыдущим обсуждением зла насмешливости Гемара приводит несколько высказываний, критикующих такое поведение. Рабби Шимон бен Пази учил: Что означает то, что написано: «Счастлив человек, который не ходил на совет нечестивых, и не стоял на пути грешников, и не сидел в собрании насмешников» (Псалмы 1:1)? Если он не ходил на совет нечестивых, как мог стоять с ними? И если он не стоял, как мог сидеть с ними? И если он не сидел с ними, как мог насмехаться? Поскольку он никогда не присоединялся к обществу нечестивых, у него не было бы причин быть связанным с ними каким бы то ни было образом.

Скорее, этот стих говорит тебе, что если он ходил с нечестивыми, то в конце концов станет с ними. А если он стоял с ними, то в конце концов сядет в их обществе, а если сел, то в конце концов станет насмехаться вместе с ними. И если он насмехался, о нем стих говорит: «Если ты мудр, то мудр для себя; а если насмехаешься, то один и понесешь это» (Притчи 9:12).

Рабби Элиэзер говорит: Что касается всякого, кто насмехается, страдания постигнут его, как сказано: «Итак, не насмехайтесь, чтобы не усилились ваши страдания» (Исаия 28:22). Подобным образом, Рава сказал мудрецам, сидевшим перед ним: Прошу вас, не насмехайтесь, чтобы страдания не постигли вас.

Рав Кетина говорит: Что касается всякого, кто насмехается, его пропитание уменьшается, как сказано: «Он простирает Свою руку к насмешникам» (Осия 7:5), то есть Бог отнимает Своё провидение у насмешников и не обеспечивает их. Рабби Шимон бен Лакиш говорит: Всякий, кто насмехается, попадает в Геенну, как сказано: «Гордый и надменный человек, насмешник — имя ему, действует он в надменной ярости» (Притчи 21:24). И ярость означает не что иное, как Геенну, как сказано о Дне суда: «Тот день — день ярости» (Софония 1:15).

Рабби Ошая говорит, на основании того же стиха: Всякий, кто высокомерен, падает в Гехинном, как сказано: «Гордый и надменный человек, насмешник — имя ему; он действует в надменной ярости» (Притчи 21:24). И ярость означает не что иное, как Гехинном, как сказано: «Тот день — день ярости» (Софония 1:15). Рабби Ханилай бар Ханилай говорит: Всякий, кто насмехается, вызывает истребление в мире, как сказано: «Итак, не будьте насмешниками, чтобы ваши страдания не усилились; ибо об истреблении, окончательно определённом, я слышал от Господа, Бога воинств, над всей землёй» (Исаия 28:22).

Рабби Элиэзер говорит: Глумление — это тяжкий грех, ибо сначала человек наказывается страданиями, а в конце концов наказывается истреблением. Рабби Шимон бен Пази учил: «Счастлив человек, который не ходил на совет нечестивых», это относится к театрам и циркам язычников; «и не стоял на пути грешников», это относится к тому, кто не стоял как зритель на звериных боях [bekinigiyyon]; «и не сидел в собрании насмешников», это относится к тому, кто не сидел в дурной компании людей, занимающихся глумлением и насмешками.

Чтобы человек не сказал: поскольку я не ходил в театры и цирки и не стоял на звериных состязаниях, пойду и предамся сну, стих говорит: «И о Его Torah размышляет день и ночь» (Псалмы 1:2). Это показывает, что недостаточно просто избегать прегрешений; напротив, необходимо активно заниматься изучением Torah.

§ Гемара приводит альтернативное гомилетическое толкование стиха, обсуждавшегося выше. Рав Шмуэль бар Нахмани говорит, что рабби Йонатан говорит: «Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых» (Псалмы 1:1); это