ибо склонность к идолопоклонству была уничтожена, и искушение согрешить таким образом больше не существует. Другой сказал ему: Давай пройдем по дороге, ведущей ко входу в бордель, и одолеем наше влечение, и тем самым получим награду. Когда они пришли туда, они увидели, что блудницы отступили перед их присутствием, то есть вошли в здание из уважения к Мудрецам.

Один сказал другому: Откуда ты это узнал, что блудницы отступят от нас в смущении? Он сказал ему: Написано: «От распутства [mezimma] оно будет хранить тебя; разумение будет оберегать тебя» (Притчи 2:11), то есть Тора будет служить защитой от распутства.

Мудрецы сказали Раве: Что означает mezimma? Если мы скажем, что это относится к Торе, которая будет охранять тебя, как написано в ней: «Zimma» (Левит 18:17), и мы переводим этот термин как: Совет [atzat] грешников, показывая, что zimma относится к совету или мудрости, и термин etza также написан в отношении Торы: «И это исходит от Господа Саваофа: Дивен Его совет [etza], и велика Его мудрость” (Исаия 28:29), это трудно. Гемара объясняет трудность: Если так, стих должен был сказать: Zimma, а не mezimma. Скорее, вот что стих говорит: От распутных дел [midevar zimma] она будет хранить тебя, Тора будет охранять тебя, то есть термин «разумение» — это указание на Тору.

§ Гемара возвращается к обсуждению суда над мудрецами со стороны римских правителей. Мудрецы учили: Когда рабби Элазар бен Перата и рабби Ḥанина бен Терадьон были арестованы римлянами во времена религиозных гонений на еврейский народ, рабби Элазар бен Перата сказал рабби Ḥанине бен Терадьону: Счастлив ты, ибо тебя арестовали только по одному обвинению — в том, что ты публично преподавал Torah; горе мне, ибо меня арестовали по пяти обвинениям.

Рабби Ḥанина бен Терадьон сказал ему: Счастлив ты, ибо был арестован по пяти обвинениям, но будешь спасен; горе мне, ибо я был арестован по одному обвинению, но не буду спасен. Ты будешь спасен, потому что занимался изучением Торы и делами милосердия, а я занимался изучением Торы только.

Гемара комментирует: И это соответствует высказыванию Рава Гуны, ибо Рав Гуна говорит: Всякий, кто занимается только изучением Торы, считается подобным тому, у кого нет Бога. Как сказано: «Долгое время Израиль был без истинного Бога, и без священника-наставника, и без Торы» (II Паралипоменон 15:3). Что означает «без истинного Бога»? Это учит, что всякий, кто занимается только изучением Торы, считается подобным тому, у кого нет истинного Бога.

Гемара спрашивает: И правда ли, что рабби Ḥанина бен Терадьон не занимался делами благотворительности? Но разве не учат в барайте, что рабби Элиэзер бен Яаков говорит: Человек не должен жертвовать свои деньги в благотворительную кассу [le’arnakei], если только не назначен над ней учёный Torah, подобный рабби Ḥанине бен Терадьону? Гемара отвечает: Ему доверяли распределять благотворительность честно и добросовестно, но сам он не совершал благотворительных поступков.

Гемара спрашивает: Но разве не учат в барайте, что рабби Ханина бен Традион сказал рабби Йосе бен Кисме: Я перепутал свои собственные монеты, которые мне были нужны для празднования Пурима, с монетами на благотворительность и раздал их все бедным за свой счет. Как же тогда можно сказать, что он никогда не занимался благотворительностью? Гемара отвечает: Он действительно совершал благотворительные поступки, но совершал не столько таких поступков, сколько следовало бы, учитывая его богатство.

Гемара возвращается к описанию суда над мудрецами. Римляне привели рабби Элазара бен Перату на суд и сказали: Какова причина того, что ты преподавал Тору, и какова причина того, что ты воровал, поскольку именно в этих преступлениях его обвиняли. Рабби Элазар бен Перата сказал им: Если человек — вооружённый разбойник [sayafa], то он не учёный [safra], а если человек учёный, то он не вооружённый разбойник, то есть меня обвиняют в двух взаимоисключающих преступлениях; и из того факта, что эта характеристика не является верной, можно также заключить, что та характеристика тоже не является верной. Они спросили его: Но если ты не преподаёшь Тору, то какова причина того, что тебя называют рабби? Он ответил: Я мастер [rabban] ткачей [tarsiyyim].

Чтобы выяснить, был ли рабби Элазар бен Перата действительно искусным ткачом, ему принесли два мотка шерсти и сказали ему: Который из них — основа, а который — уток? Нити, используемые для каждого, различаются по толщине и прочности и были бы сразу узнаваемы для специалиста. Произошло чудо: прилетела самка шершня и села на моток основы, а самец шершня прилетел и сел на моток утка. Рабби Элазар бен Перата сказал им: Это моток основы, а то моток утка. Он понял, что самец шершня был знаком того, что этот моток — уток, поскольку уток продевается через основу, тогда как основа, закрепленная на ткацком станке и принимающая уток, была той, на которую села самка шершня, подобно тому как самка вида принимает самца.

Римляне сказали ему: И какова причина того, что ты не пришёл в дом Авидана? Это было место собраний, где проводились споры о мудрости и вере. Рабби Элазар бен Перата сказал им: Я был стар и боялся, что меня, возможно, затопчут у вас под ногами, из-за огромных толп. Римляне сказали: И до сих пор, сколько старцев было затоптано там, что ты беспокоишься о такой возможности? Гемара замечает: Произошло чудо, и в тот день один старик был затоптан.

Римляне спросили рабби Элазара бен Перату: И какова причина того, что ты освободил своего раба? Рабби Элазар бен Перата сказал им: Этого никогда не было. Один из них встал, чтобы свидетельствовать против него, и Элиягу пришёл, переодевшись одним из римских вельмож, и сказал тому человеку: Из того факта, что чудеса происходили для рабби Элазара бен Ператы во всех других случаях, и в этом случае для него тоже произойдёт чудо, а тот человек, то есть ты, лишь демонстрирует свою нечестивость, поскольку ты не можешь добиться своей цели и лишь показываешь, как отчаянно стремишься причинить вред.

Но тот человек не внял ему, и встал, чтобы изложить своё свидетельство им. В то время существовало письменное письмо, составленное некоторыми из самых важных людей Римской империи, чтобы отправить его ко двору императора, и они послали его с тем человеком, то есть с потенциальным свидетелем. Илия пришёл и забросил его на расстояние в четыреста парасангов. Человек ушёл и не вернулся, и поэтому все обвинения против рабби Элазара бен Ператы были сняты.

Римляне привели рабби Ḥанину бен Терадьона на суд и сказали ему: Почему ты занимался Торой? Рабби Ḥанина бен Терадьон сказал им, процитировав стих: «Как Господь, Бог мой, повелел мне» (Второзаконие 4:5). Они немедленно приговорили его к смерти через сожжение, и приговорили его жену к казни через обезглавливание, а его дочь была осуждена сидеть в доме разврата [kubba shel zonot]. Гемара объясняет божественное постановление о том, что он должен был получить это наказание: Он был приговорён к смерти через сожжение, так как он