English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וְהִנְאֲךָ, וְעָלָיו נִתְפַּסְתָּ? אָמַר לוֹ: עֲקִיבָא, הִזְכַּרְתַּנִי, פַּעַם אַחַת הָיִיתִי מְהַלֵּךְ בַּשּׁוּק הָעֶלְיוֹן שֶׁל צִיפּוֹרִי, וּמָצָאתִי אָדָם אֶחָד מִתַּלְמִידֵי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, וְיַעֲקֹב אִישׁ כְּפַר סְכַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לִי: כָּתוּב בְּתוֹרַתְכֶם: ״לֹא תָבִיא אֶתְנַן זוֹנָה וְגוֹ׳״, מַהוּ לַעֲשׂוֹת הֵימֶנּוּ בֵּית הַכִּסֵּא לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְלֹא אָמַרְתִּי לוֹ כְּלוּם.
и ты получил от этого удовольствие, и из-за этого был признан ответственным Небесами. Рабби Элиэзер сказал ему: Акива, ты прав, ибо ты напомнил мне, что однажды я шел по верхнему рынку Циппори и встретил человека, который был одним из учеников Иисуса Назарянина, и звали его Яаков из Кефар Сеханьи. Он сказал мне: Написано в твоей Torah: «Не вноси платы блудницы, или цены пса, в дом Господа, Бога твоего» (Второзаконие 23:19). Какова галаха: разрешено ли сделать из платы блуднице за оказанные услуги туалет для первосвященника в Храме? И я ничего ему не ответил.
אָמַר לִי: כָּךְ לִימְּדַנִי יֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, כִּי ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה קֻבָּצָה וְעַד אֶתְנַן זוֹנָה יָשׁוּבוּ״, מִמְּקוֹם הַטִּנּוֹפֶת בָּאוּ, לִמְקוֹם הַטִּנּוֹפֶת יֵלֵכוּ.
Он сказал мне: Иисус Назарянин научил меня следующему: Это разрешено, как выводится из стиха: «Ибо из платы блудницы она собрала их, и к плате блудницы они возвратятся» (Михей 1:7). Поскольку монеты пришли из места нечистоты, пусть они пойдут в место нечистоты и будут использованы для строительства уборной.
וְהִנְאַנִי הַדָּבָר, עַל יְדֵי זֶה נִתְפַּסְתִּי לְמִינוּת, וְעָבַרְתִּי עַל מַה שֶּׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ הָרָשׁוּת. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: ״הַרְחֵק מֵעָלֶיהָ דַּרְכֶּךָ״ — זוֹ מִינוּת וְהָרָשׁוּת, ״וְאַל תִּקְרַב אֶל פֶּתַח בֵּיתָהּ״ — זוֹ זוֹנָה. וְכַמָּה? אָמַר רַב חִסְדָּא: אַרְבַּע אַמּוֹת.
И я получил удовольствие от этого высказывания, и из-за этого был арестован за ересь властями, потому что я преступил то, что написано в Торе: «Держи путь твой далеко от неё и не подходи близко к дверям дома её» (Притчи 5:8). «Держи путь твой далеко от неё» — это относится к ереси; «и не подходи близко к дверям дома её» — это относится к властям. Гемара отмечает: И есть те, кто говорит иное толкование: «Держи путь твой далеко от неё» — это относится к ереси и властям; «и не подходи близко к дверям дома её» — это относится к блуднице. И какое расстояние следует держать от блудницы? Рав Хисда сказал: Четыре локтя.
וְרַבָּנַן [הַאי] ״מֵאֶתְנַן זוֹנָה״ מַאי דָּרְשִׁי בֵּיהּ? כִּדְרַב חִסְדָּא, דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: כׇּל זוֹנָה שֶׁנִּשְׂכֶּרֶת, לְבַסּוֹף הִיא שׂוֹכֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְתִתֵּךְ אֶתְנָן וְאֶתְנַן לֹא נִתַּן לָךְ [וַתְּהִי לְהֶפֶךְ]״.
Относительно толкования стиха Иисусом Назарянином Гемара спрашивает: А что мудрецы выводят из этого выражения: «Плата блуднице»? Гемара отвечает: Они объясняют это в соответствии с мнением Рава Хисды, ибо Рав Хисда говорит: всякая блудница, которая нанимает себя другим за деньги, настолько привяжется к этой практике, что в конце концов, когда другие уже не захотят нанимать её, она наймёт других, чтобы вступить с ней в половую связь. Как сказано: «И в том, что ты давала плату, а платы тебе не давали, ты стала противоположностью» (Иезекииль 16:34).
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי פְּדָת, דְּאָמַר רַבִּי פְּדָת: לֹא אָסְרָה תּוֹרָה אֶלָּא קְרִיבָה שֶׁל גִּלּוּי עֲרָיוֹת בִּלְבַד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אִישׁ אִישׁ אֶל כׇּל שְׁאֵר בְּשָׂרוֹ לֹא תִקְרְבוּ לְגַלּוֹת עֶרְוָה״.
Гемара комментирует: И Рав Хисда, который выше сказал, что Тора требует держаться на расстоянии четырёх локтей от проститутки, не согласен с мнением рабби Педата. Ибо рабби Педат говорит: Тора запретила только такую близость, которая включает запрещённые половые отношения, как сказано: «Никто ни к какой близкой родственнице не приближайтесь, чтобы открыть наготу её» (Левит 18:6). Запрет на близость в Торе относится исключительно к половому акту, а все другие виды близости, не включающие фактического полового акта, не входят в этот запрет.
עוּלָּא כִּי הֲוָה אָתֵי מִבֵּי רַב, הֲוָה מְנַשֵּׁק לְהוּ לַאֲחָתֵיהּ אַבֵּי יְדַיְיהוּ, וְאָמְרִי לַהּ: אַבֵּי חָדַיְיהוּ. וּפְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר עוּלָּא: קְרִיבָה בְּעָלְמָא אָסוּר, מִשּׁוּם ״לָךְ לָךְ, אָמְרִין נְזִירָא; סְחוֹר סְחוֹר, לְכַרְמָא לָא תִּקְרַב״.
Гемара рассказывает: Когда Улла возвращался из дома учения, он целовал своих сестер в руки. А некоторые говорят: в грудь. И Гемара отмечает, что это его действие противоречит другому постановлению, которое сам Улла вынес, ибо Улла говорит: Даже простая близость с женщиной, с которой запрещено вступать в половую связь, запрещена, согласно изречению: Иди, иди, говорим мы назорею, обойди, обойди, но не приближайся к винограднику. Подобно тому как назорей предостерегается даже не подходить близко к винограднику, чтобы не употребить плод виноградной лозы, так и человек обязан отдаляться от всякого, с кем половая связь запрещена.
״לַעֲלוּקָה שְׁתֵּי בָנוֹת הַב הַב״. מַאי ״הַב הַב״? אָמַר מָר עוּקְבָא: [קוֹל] שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת מִגֵּיהִנָּם, וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״. וּמַאן נִינְהוּ? מִינוּת וְהָרָשׁוּת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר מָר עוּקְבָא, קוֹל גֵּיהִנָּם צוֹעֶקֶת וְאוֹמֶרֶת: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי בָּנוֹת שֶׁצּוֹעֲקוֹת וְאוֹמְרוֹת בָּעוֹלָם הַזֶּה ״הָבֵא הָבֵא״.
§ В связи с предыдущим упоминанием ереси и правящих властей Гемара приводит стих: «У пиявки две дочери: дай, дай» (Притчи 30:15). Что означает «дай, дай»? Мар Уква говорит: Это голос двух дочерей, которые вопиют из Геенны из-за своих страданий; и именно они говорят в этом мире: дай, дай, требуя податей и полной преданности. И кто они? Это ересь и правящая власть. Есть те, кто говорит, что Рав Хисда говорит, что Мар Уква говорит: Голос Геенны вопиет и говорит: Приведите мне двух дочерей, которые вопиют и говорят в этом мире: дай, дай.
״כׇּל בָּאֶיהָ לֹא יְשׁוּבוּן וְלֹא יַשִּׂיגוּ אׇרְחוֹת חַיִּים״, וְכִי מֵאַחַר שֶׁלֹּא שָׁבוּ, הֵיכָן יַשִּׂיגוּ? הָכִי קָאָמַר: וְאִם יָשׁוּבוּ — לֹא יַשִּׂיגוּ אוֹרְחוֹת חַיִּים.
Следующий стих в Притчах упоминает чужую женщину, которая, согласно Мудрецам, является эвфемизмом для ереси: «Никто из входящих к ней не возвращается и не достигает путей жизни» (Притчи 2:19). Гемара спрашивает: Поскольку те, кого влечёт ересь, не возвращаются, то откуда им достичь пути жизни? Зачем стиху необходимо добавлять, что они не достигают путей жизни? Гемара объясняет, что это именно то, что стих говорит: Обычно те, кто идут к ней, не возвращаются, и даже если возвращаются, они не достигают путей жизни, то есть боль их сожаления сократит их жизнь.
לְמֵימְרָא, דְּכׇל הַפּוֹרֵשׁ מִמִּינוּת מָיֵית? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וְאָמְרָה לֵיהּ: קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה בְּנָהּ הַקָּטָן מִבְּנָהּ הַגָּדוֹל, וַאֲמַר לַהּ רַב חִסְדָּא: טְרַחוּ לַהּ בִּזְוָודְתָּא, וְלָא מִתָה.
Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что всякий, кто отделяется от ереси и возвращается со своих ошибочных путей, должен умереть? Но как быть с той женщиной, которая пришла к раву Хисде, чтобы признаться ему, и сказала ему: Самое легкое из легкого, то есть наименьший из грехов, которые она совершила, состоит в том, что она зачала своего младшего сына от половой связи со своим старшим сыном. И рав Хисда сказал ей: Приготовь для нее погребальные саваны, то есть для самой себя, ибо ты, несомненно, скоро умрешь, но она не умерла.
מִדְּקָאָמְרָה קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת עָשְׂתָה, מִכְּלָל דְּמִינוּת [נָמֵי] הָוְיָא בַּהּ! הָהוּא דְּלָא הָדְרָא בַּהּ שַׁפִּיר, וּמִשּׁוּם הָכִי לֹא מֵתָה.
Вышеупомянутый случай опровергает утверждение, что всякий, кто раскаивается в грехе ереси, должен умереть, поскольку из того факта, что она сказала, что самым легким из самых легких ее грехов было то, что она зачала одного сына, вступив в половую связь с другим сыном, по выводу можно заключить, что она также была вовлечена в ересь, и тем не менее она не умерла. Гемара отвечает: Это случай, когда женщина не раскаялась должным образом, и по этой причине она не умерла.
אִיכָּא דְּאָמְרִי: מִמִּינוּת — אִין, מֵעֲבֵירָה — לָא? וְהָא הָהִיא דַּאֲתַאי קַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, וַאֲמַר לְהוּ [רַב חִסְדָּא: זַוִּידוּ לַהּ זְוַודְתָּא], וּמִתָה! מִדְּקָאָמְרָה ״קַלָּה שֶׁבַּקַּלּוֹת״, מִכְּלָל דְּמִינוּת נָמֵי הַוְיָא בַּהּ.
Есть те, кто говорит, что существует иная версия возражения на утверждение Гемары о том, что те, кто раскаивается в грехе ереси, должны умереть: Неужели это означает, что если человек раскаивается в грехе ереси, да, результатом является смерть, тогда как если он раскаивается в грехе запрещённых половых связей, он не умирает? Но как же та женщина, которая пришла к Раву Хисде, чтобы признаться ему, и Рав Хисда сказал присутствующим: Приготовьте для неё погребальные саваны, и она умерла? Гемара отвечает: Из того, что она сказала: Самое лёгкое из лёгкого, по выводу можно заключить, что она также была замешана в ереси.
וּמֵעֲבֵירָה לָא? וְהָתַנְיָא: אָמְרוּ עָלָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא, שֶׁלֹּא הִנִּיחַ זוֹנָה אַחַת בָּעוֹלָם שֶׁלֹּא בָּא עָלֶיהָ. פַּעַם אַחַת שָׁמַע שֶׁיֵּשׁ זוֹנָה אַחַת בִּכְרַכֵּי הַיָּם, וְהָיְתָה נוֹטֶלֶת כִּיס דִּינָרִין בִּשְׂכָרָהּ. נָטַל כִּיס דִּינָרִין וְהָלַךְ וְעָבַר עָלֶיהָ שִׁבְעָה נְהָרוֹת. בִּשְׁעַת הֶרְגֵּל דָּבָר הֵפִיחָה, אָמְרָה: כְּשֵׁם שֶׁהֲפָיחָה זוֹ אֵינָהּ חוֹזֶרֶת לִמְקוֹמָהּ, כָּךְ אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא אֵין מְקַבְּלִין אוֹתוֹ בִּתְשׁוּבָה.
Гемара спрашивает: И верно ли, что тот, кто раскаивается в грехе запрещённых половых связей, не умирает? Но разве не taught в барайте: Сказали о рабби Элазаре бен Дурдайе, что он был настолько распущен, что не оставил ни одной блудницы в мире, с которой не вступил бы в половую связь. Однажды он услышал, что есть одна блудница в одном из заморских городов, которая брала кошель с динарами в качестве платы. Он взял кошель с динарами, пошёл и пересёк семь рек, чтобы добраться до неё. Когда они занимались тем, к чему были привычны, эвфемизм для полового акта, она испустила ветер и сказала: Как этот ветер не вернётся на своё место, так и Элазар бен Дурдайя не будет принят в раскаянии, даже если попытается раскаяться.
הָלַךְ וְיָשַׁב בֵּין שְׁנֵי הָרִים וּגְבָעוֹת, אָמַר: הָרִים וּגְבָעוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי הֶהָרִים יָמוּשׁוּ וְהַגְּבָעוֹת תְּמוּטֶינָה״. אָמַר: שָׁמַיִם וָאָרֶץ בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי שָׁמַיִם כֶּעָשָׁן נִמְלָחוּ וְהָאָרֶץ כַּבֶּגֶד תִּבְלֶה״.
Это высказывание глубоко потрясло Элазара бен Дурдайю, и он пошёл и сел между двумя горами и холмами и сказал: Горы и холмы, молите о милости за меня, чтобы моё раскаяние было принято. Они сказали ему: Прежде чем молить о милости за тебя, мы должны молить о милости за самих себя, как сказано: «Ибо горы сдвинутся, и холмы поколеблются» (Исаия 54:10). Он сказал: Небо и земля, молите о милости за меня. Они сказали ему: Прежде чем молить о милости за тебя, мы должны молить о милости за самих себя, как сказано: «Ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда» (Исаия 51:6).
אָמַר: חַמָּה וּלְבָנָה בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְחָפְרָה הַלְּבָנָה וּבוֹשָׁה הַחַמָּה״. אָמַר: כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת בַּקְּשׁוּ עָלַי רַחֲמִים! אָמְרוּ לוֹ: עַד שֶׁאָנוּ מְבַקְּשִׁים עָלֶיךָ, נְבַקֵּשׁ עַל עַצְמֵנוּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָמַקּוּ כׇּל צְבָא הַשָּׁמַיִם״.
Он сказал: Солнце и луна, молите о милости за меня. Они сказали ему: Прежде чем молить о милости за тебя, мы должны молить о милости за самих себя, как сказано: «И луна будет посрамлена, и солнце устыдится» (Исаия 24:23). Он сказал: Звезды и созвездия, молите о милости за меня. Они сказали ему: Прежде чем молить о милости за тебя, мы должны молить о милости за самих себя, как сказано: «И все воинство небесное истлеет» (Исаия 34:4).
אָמַר: אֵין הַדָּבָר תָּלוּי אֶלָּא בִּי. הִנִּיחַ רֹאשׁוֹ בֵּין בִּרְכָּיו וְגָעָה בִּבְכִיָּה עַד שֶׁיָּצְתָה נִשְׁמָתוֹ. יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן דּוּרְדְּיָא מְזֻומָּן לְחַיֵּי הָעוֹלָם הַבָּא! [וְהָא הָכָא בַּעֲבֵירָה הֲוָה וּמִית], הָתָם נָמֵי, כֵּיוָן דַּאֲבִיק בַּהּ טוּבָא, כְּמִינוּת דָּמְיָא.
Элазар бен Дурдайя сказал: Ясно, что дело зависит ни от чего, кроме меня самого. Он положил голову между коленями и громко плакал, пока его душа не покинула тело. Раздался Божественный Голос и сказал: Рабби Элазар бен Дурдайя предназначен для жизни в Грядущем мире. Гемара объясняет трудность, возникающую из этой истории: А здесь Элазар бен Дурдайя был виновен в грехе запрещённой половой связи, и всё же он умер, как только раскаялся. Гемара отвечает: И там тоже, поскольку он был так сильно привязан к греху, до такой степени, что это выходило за пределы физического искушения, которое он испытывал, это подобно ереси, так как для него это стало подобием идолопоклонства.
בָּכָה רַבִּי וְאָמַר: יֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּכַמָּה שָׁנִים, וְיֵשׁ קוֹנֶה עוֹלָמוֹ בְּשָׁעָה אַחַת. וְאָמַר רַבִּי: לֹא דַּיָּין לְבַעֲלֵי תְשׁוּבָה שֶׁמְּקַבְּלִין אוֹתָן, אֶלָּא שֶׁקּוֹרִין אוֹתָן ״רַבִּי״.
Когда Рабби Йехуда ха-Наси услышал эту историю об Элазаре бен Дурдайе, он заплакал и сказал: Есть тот, кто обретает свою долю в Грядущем мире лишь после многих лет труда, и есть тот, кто обретает свою долю в Грядущем мире в одно мгновение. И Рабби Йехуда ха-Наси далее говорит: Не только кающиеся принимаются, но их даже называют: Рабби, как Божественный Голос назвал Элазара бен Дурдайю Рабби Элазар бен Дурдайя.
רַבִּי חֲנִינָא וְרַבִּי יוֹנָתָן הֲווֹ קָאָזְלִי בְּאוֹרְחָא, מְטוֹ לְהָנְהוּ תְּרֵי שְׁבִילֵי, חַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה, וְחַד פָּצֵי אַפִּיתְחָא דְּבֵי זוֹנוֹת. אֲמַר לֵיהּ חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיזִיל אַפִּיתְחָא דַּעֲבוֹדָה זָרָה
§ В связи с вопросом об отдалении от идолопоклонства и разврата Гемара рассказывает: Рабби Ханина и Рабби Йонатан однажды шли по дороге, когда подошли к двум дорогам, одна из которых ответвлялась к входу в место идолопоклонства, а другая ответвлялась к входу в дом разврата. Один сказал другому: Давайте пойдем по дороге, ведущей ко входу в место идолопоклонства,
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria